قرآن وسنة بفهم سلف الأمة :

أربعين سؤالا في الرد على النابتة الحشوية الضلال

عبارة جميلة تعالوا بنا لنفهمها ، معناها أن النابتة الحشوية يريدون بحسب زعمهم والزعم أكثر مايكون في الباطل ، العودة للقرآن والسنة وفهم السلف.
لكن هنا تدور في خلد أي عاقل اسئلة كثيرة أضع منها بين يدي القارئ الكريم ٤٠ سؤالاً وكل منها تحد للنابتة الحشوية :
أولاً : هل للسلف فهم خاص للكتاب والسنة علينا العودة له، وما الدليل على وجوده .
ثانياً: ماالدليل على اتباعكم دوناً عن ٩٠٪من الأمة فهم السلف دون غيركم.
ثالثاً : من نقل لكم فهم السلف الصالح .
رابعاً: هل تتبعون آحاد السلف أم إجماعهم وهل فهم السلف دليل شرعي معتبر عند أهل العلم ،أم هو اختراع منكم تستحقون عليه براءة الاختراع .
خامساً : إذا كنتم تتبعون الإجماع والإجماع حجة شرعية فما الحاجة للقول أنكم تتبعون فهم السلف قولوا نتبع الإجماع الذي هو حجة .
سادساً: ماهو معياركم لصلاح السلف ، هل هي تراجمهم أم ماذا بالضبط وهل تقولون بصلاح زيد أو عمر من السلف عن طريق إجماع السلف عليه أم تقولون بصلاحه عن طريق تراجم من رجال آحاد غير معصومين عن الوهم ومعارضين بغيرهم.
سابعاً : هل ماوصلكم عن السلف الصالح هل هو ثابت بسند صحيح لايحتمل البطلان أم هو محتمل البطلان .
ثامناً : هل تزعمون العصمة لرجال السند ولو كانوا آحاداً ماداموا ثقات أم تقولون يحتمل أن يذنبوا أو أن يهموا .
تاسعاً: هل رجال السند الذين أوصلوا لكم عقيدة السلف بحسبكم ثقة أم مجاهيل.
عاشراً : هل ورد ما يعارض عقائدكم عن السلف الصالح ومادرجة ثبوت ما يعارض عقائدكم .
حادي عشر: مامعنى الاعتقاد وهل يبنى على أقوال الرجال أم لابد أن يكون فيه قرآن وسنة لأننا بحاجة إلى حجة قطعية.
ثاني عشر: ما معياركم للأمور العقدية على أن يكون الجواب من نقل صحيح صريح لانقل أنتم تستخلصون منه ماتشتهون.
ثالث عشر: هل استخلاصكم لأمور من كلام السلف الغير صريح هو حسب فهمكم أم فهم السلف أم فهم شيوخكم .
رابع عشر: ما الفرق بين الاعتقاد والعمل عندكم أم الاعتقاد والعمل شيء واحد عندكم وأنتم فيه كالخوارج.
خامس عشر : مامعياركم للشرك وهل تقسيم الإله إلى صفات أعيان قائم بكل منها ألوهية يشبه قول النصارى أم لا يشبهه تفكروا ثم أجيبوا ثلاثة أقانيم والعياذ بالله كصفات أعيان عندكم .
سادس عشر: هل معيار الشرك عندكم مجرد دعاء العبد للعبد ، وهل أشرك الصحب رضي الله عنهم حين دعوا الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوا بعضهم بعضاً بنص القرآن .
سابع عشر : هل نداء الميت شرك ونداء الحي ولو اعتبره المنادي إله ليس بشرك وبالتالي أنتم تنفون الشرك عن بعض قدماء البابليين الذين عبدواالنمرود وتنفون الشرك عن قدماء القبطيين الذين عبدوا فرعون لأنهم ينادون حياً حاضراً وقد لايطلب منه القبطي إلا ما يقدر عليه الإنسان عادة وبالتالي معيار الشرك عندكم غير متحقق بهم في هذه الصورة.
ثامن عشر: هل من جعل لله بنات والعياذ بالله غير مشرك بالربوبية ولو زعم المثلية بينها وبين الله والعياذ بالله.
تاسع عشر : هناك من الناس من عبد إلهاً للشر وإلهاً للخير فهل هؤلاء مشركون بالربوبية أم ليسوا بمشركين مع العلم أن الربوبية توحيد الله في أفعاله .
عشرون : ماهو دليلكم الذي لايقبل التأويل على توحيد المشركين بالربوبية في ظل مااستعرضته من أسئلة.
حادي وعشرون : مادليلكم على أن أهل الإسلام الذين يشهدون أنه لاإله إلا الله وأن سيدنا محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لايقبل التأويل والذي هو أقوى من الشهادة التي هي أعلى درجات الإقرار مع العلم أن الإقرار سيد الأدلة .
ثاني وعشرون : ما معنى الدليل عندكم وهل أدلتكم توصلكم لمطلوباتكم أم هي مجرد تشغيبات وإنزال للآيات والأحاديث في غير ما نزلت له.
ثالث وعشرون : ماالدليل على شروط لاإله إلا الله السبعة ملاحظة : أريد ذلك بنص واضح لايحتمل التأويل .
رابع وعشرون : ما الدليل على نواقض الإسلام الذي لايقبل التأويل.
خامس وعشرون : من قال بأقوالكم من السلف الصالح في الاستغاثة والتوسل والتبرك وطلب المدد ، وأقبل هنا ولو أثر ضعيف .
سادس وعشرون : هل العدم دليل عند أحد من العقلاء ومن قال بدلالته وإذا لم يكن دليلاً فكيف تجعلون الترك الذي هو عدم دليلاً.
سابع وعشرون: هل عدم الدليل دليل العدم .
ثامن وعشرون : هل ماتقولون عنه بدعة هو بدعة عند السلف أم أنتم قلتم عنه بدعة كالجهر بالتكبير يوم العيد وكتقبيل المصحف الذي فعله بعض الصحب رضي الله عنهم.
تاسع وعشرون : هل اطلعتم على الأدلة التي ذكرها علماء الأمة في جواز بل واستحباب التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم أم تركتموها وضعفتموها هوىً من عند أنفسكم.
ثلاثون : هل قرأتم صحيح البخاري ورأيتم كيف ذكر البخاري رحمه الله تعالى تبرك سيدنا أنس رضي الله عنه في حنوطه بعرق النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من ٨٠ سنة .
واحد وثلاثون : مارأيكم بقول الصحابي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم أسألك مرافقتك في الجنة وهل يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على إدخال أحد الجنة بل ويجعله مرافقاً له أم هذا مما لايقدر عليه إلا الله وبالتالي ففعل الصحابي رضي الله عنه الوارد بسند صحيح شرك في اعتقادكم لكنكم لاتصرحون.
ثاني وثلاثون : مارأيكم بتبرك الصحابة رضي الله عنهم بآثار النبي صلى الله عليه وسلم كشعراته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهل هو شرك.
ثالث وثلاثون : هل تبرك الصحب رضي الله عنهم ببردة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم شرك.
رابع وثلاثون: مارأيكم برجل قال يا محمد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مشرك كما ورد في الأدب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما.
خامس وثلاثون: مارأيكم برجل شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مطبقاً قوله تعالى : ( ولو أنهم إذ ظلموا جاؤوك) وهل هنا العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب.
سادس وثلاثون : هل العلو عندكم علو مطلق أم مقيد يستغني الله عنه حين نزوله وماهو معنى العلو عندكم ولاتقولوا لي : العلو هو العلو لأن هذا تفويض معنى وأنتم تزعمون أنكم علمتم المعنى الحقيقي للفظ العلو.
سابع وثلاثون: هل الصفات الخبرية عندكم كصفات المعاني من حيث الإثبات ، أم تجعلونها أعياناً والأصل أن القول عندكم في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر وهو فرع عن القول في الذات .
ثامن وثلاثون : هل ابن تيمية غفر الله له عندكم معصوم أم هو المتكلم باسم السلف الذي لايخطئ في نقل والأمة كلها تخطئ وتتوهم وتجهل ،أم عالم كسائر العلماء وبماذا خالفتم ماشذ به عن الأشاعرة لو سمحتم .
تاسع وثلاثون: هل الجهة العدمية التي تقولون بها أو يقول بها مشايخكم وإن لم يصرحوا وردت في القرآن أو السنة أو كلام السلف الصالح أريد نصاً صحيحاً صريحاً لايحتمل التأويل إذ ما تطرق له الاحتمال سقط به الاستدلال.
أربعون : هل الله فوق عرشه عندكم أم نازل في السماء الدنيا إذ الثلث الأخير من الليل لاينتهي من الكرة الأرضية وإذا قلتم : نازل نفيتم ما قلتم أنه العلو الذي ينفيه بحسبكم الأشاعرة.

هذه أبرز أربعين سؤالاً لمن يقول : قرآن وسنة بفهم سلف الأمة من النابتة الحشوية .

أخوكم محمود زكي يزبك أبو عبد الرحمن

لاتنسوا الدعاء لغزة وسورية والسودان والمسلمين.