قال الإمام علاء الدين البخاري في كتابه [مُلجمة المُجسِّمة] عند ذكره للمسائل القطعيّة التي خالف فيها ابن تيمية: «وثانيهما: وجوب القطع بخلود النار التي أعدت للكافرين، خالدين فيها ما دامت السموات والأرض أبد الآبدين، على ما نطق به مُحكمات الكتاب المبين، وقد تجاسرَ ابنُ تيمية على التفَوُّه بفنائها رفضًا لمُحكم الكتاب بظاهر الخبر الواحد، ولا يَصدرُ ذلك إلا من جاهلٍ بأصول الفقه مُجَعجِع جاحدٍ». انتهى.
مزيد نُقول من كتاب ابن تيميـة والــرد
على مــــن ينــــــفــــي عـــنـــه القول بفناء النار
أولاً:
القول بفناء النار، تكذيب صريح للقرآن والسنة، ومهما حاول بعضهم تبرئة ابن تيمية منه فإن كتبه تشهد بذلك، وقد أكد كثير من مشايخ الوهابية المتعصبين لابن تيمية أنّ القول بفناء النار ثابت عنه، وما نقلناه عن العلماء الثقات في إثبات قول ابن تيمية كافٍ لبيان ثبوت ذلك عنه لكن بما أنَّ بعض المتنطعين المُكابرين من المعظمين لإبن تيمية يحاولون إنكارَ ثبوت ذلك عنهُ إتباعًا للهوى نقلنا عن بعض أنصار وأحباب وأتباع ابن تيمية رأيَهم في ذلك، منهم:
- محمد ناصر الألباني
- عبد الرحــمـــــــٰن السعدي
- صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
- عبد الرزاق عفيفي
- مقبل الوادعي
- محمد رشيد رِضا
- عمر سليمان الأشقر
- عبد الله الخليفي
- عبد الله بن صالح الغصن
- صديق حسن خان القنوجي
- محمد بن علي بن آدم
- محمد بن محمود أبو رحيم
- عبد الكريم صالح الحميد
- أبو مصعب الحلواني
- مصطفي العدوي
- أبي عمر طقاطق
- الأمير الصنعاني
- عبد العزيز الريس
- حمد بن إبراهيم العثمان
- صادق بن محمد البيضاني
- محمد رزق طرهوني وغيرهم كثير حتى قال حفيد محمد بن عبد الوهاب صالح بن عبد العزيز آل الشيخ الوهابي في كتابه: [شرح العقيدة الطحاوية] ما نصه: «ومما يُنسب أيضًا إلى بعض أهل السنة من أئمة أهل السنة أن فناء النار ممكن و أن فناءها لا يمتنع، و هو القول المشهور عن الشيخ تقي الدين بن تيمية و عن غيره كابن القيم و جماعة من المتقدمين أيضًا و من المعاصرين. ولم يصب من زعم أنه لا يصح نسبة هذا القول إلى الشيخين ابن تيمية وابن القيم».اهـ.
وقال عبد الرزاق عفيفي الوهابي في كتابه: [فتاوى و رسائل] في مسألة فناء النار ما نصه: «ما لي رأي في المسألة، اقرأ كلام ابن تيمية و ابن القيم. واقرأ للصنعاني في الرد عليهما و أنا لا أقول بفناء النار و لا بعدم فنائها أنا لم أختر رأيًا إلى الآن، لأنه ليست هناك نتيجة عملية تترتب على هذا الخلاف، والواقع أن القول بفناء النار متصل بابن تيمية خلافًا لمن نفى نسبة هذا القول له».اهـ.
وقال الالباني الوهابي في مقدمة كتاب: [رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار] (ص: ٧): «وأن لابن تيمية قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار.. وأن الرد المشار إليه، إنما يعني الرد على من قال بفناء الجنة فقط من الجهمية دون من قال بفناء النار! وانه هو نفسه –أعني ابن تيمية– يقول بفنائها».اهــــ.
وقال صادق بن محمد البيضاني الوهابي ما نصه: «نعم الشيخ ابن تيمية يقول بفناء النار، ومن دافع عنه فقد أخطأ، ومن برأ ابن تيمية من هذا القول فقد أخطأ».اهــ فتوى رقم: (٧١).
وقال عبد العزيز الريس الوهابي: «أنّ لابن تيمية رسالة طبعت بعنوان: الرد على من قال بفناء الجنة والنار، زعم فيها أن لأهل العلم في هذه المسألة قولان “أي بفناء النار” والقول الذي عليه الصحابة والتابعون أن النار تفنى، فهذا فيه إشارة إلى أنه يميل إلى هذا القول، لا يُمكن أن يعتقد أن الصحابة على قول ثم يخالف هذا القول!.. ثم زعم عبد العزيز الريس أنه لايجوز أن يُضلل ابن تيمية أو يُبدّع بسبب هذه الزلة».. فتوى من صفحته الرسمية.
وقد ظهرت في العصر الحديث رسالة بعنوان: [القول المختار لبيان فناء النار] من تأليف عبد الكريم صالح الحُميد الوهابي ينصر فيها القول بفناء النار ويقوي هذا المذهب المخالف للقرآن والسنة، ويذكر أنه المذهب عند ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ويرد فيه على الصنعاني والألباني.
ثانيا:
وأمّا من يحتج بأنه ينقل الإجماع على بقاء الجنة والنار، هذه العبارات يريد ابن تيمية بها الرد على جهم بن صفوان وأمثاله من القائلين بفنائهما معًا بناء على أصلهم في استحالة الحوادث لا أول لها في الماضي والمستقبل.
فقد أنكر ابن تيمية بقاء النار فقال بفنائها، فخالف ما عليه إجماع المسلمين من أن الجنة باقية إلى ما لا نهاية له، لا تفنى لمشيئة اﷲ لها ذلك، وكذلك النار لا تفنى وتبقى إلى ما لا نهاية لها، و على ذلك إجماع السلف والخلف، وهو الموافق للقرآن كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمۡ سَعِيرًا ٦٤ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرٗا٦٥﴾ [سورة الأحزاب]