إذا قال لك الوهابي قال لك يا كافر أو قال هيا نكفّر ساعة
إذا قال لك الوهابي قال لك يا كافر أو قال هيا نكفّر ساعة فقل له هيا بنا تعال، هلم إلى ما تصبو إليه من التكفير بشكل هائل حتى تقضي وطرك منه!
ولكن لنبدأ بك وبشيوخك مرورا بالنجدي والحراني وصولا إلى تكفير السلف الصالح فضلا عن الخلف رحم الله الجميع، وانتهاء بتكفير الأمة الإسلامية جمعاء وتكفير ما بين السماء والأرض حتى تروي غليلك وتشفي عليلك من التكفير! دون أن ألتزم بمضمون ما سيأتي لأنه فقط من قبيل المعارضة والإلزام للخصم لا أكثر. وبالله التوفيق.
1. ماذا لو بدأنا بتكفيركم معاشر الوهابية ؟!
2. وذلك لأنكم تكفّرون المسلمين، وهذا بحد ذاته أمر مكفّر أصلا !
3. ألم يأت في حديث الشيخين يقول” أيما رجل قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما “؟
4. بل ألم يأت في حديث البخاري: ” لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ، ولا يرميه بالكفر ، إلا ارتدت عليه ، إن لم يكن صاحبه كذلك “؟
5. ألا تعلمون أن من تكفرونهم يشهدون الشهادتين؟
6. ألا تعلمون أن هؤلاء شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله حرمهم على النار؟!
7. ألم يقل صلى الله عليه وسلم “ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، إلا حرمه الله على النار” أخرجه مسلم ؟
8. ألا ترتد تهمة الكفر عليكم الآن لأنكم تكفرون من حرّمه الله على النار؟
9. هل ستؤولون الحديث السابق؟
10. ولكن أليس التأويل تحريفا عندكم؟
11. أم ستقولون إنه حديث آحاد لا يفيد إلا الظن؟
12. كيف وقد قلتم مرارا إن حديث الصحيحين أو أحدهما يفيد العلم ؟
13. وماذا لو كفّرناكم لمخالفتكم السنة في كثير من المسائل ؟
14. وهذا كفر أيضا ! ألم يقل ابن عمر وابن عباس (من خالف السنة فقد كفر) ؟
15. ألم تخالفوا كثيرا من الأحاديث ودفعتموها بالطعن فيها أو بتأويلها؟
16. ألم تدفعوها أيضا بآراء الرجال ؟
17. ألم نبين ذلك في التفصيل في مقال (إذا قال لك الأشاعرة أنتم لا تأخذون بحديث الآحاد) ؟
18. ألم نسرد هناك عشرات الأحاديث التي تخالفونها بل تبدّعون وربما تكفرون من يأخذ بظاهرها؟
19. ماذا لو كفّرناكم أيضا لأنكم تدعون الأحياءَ وتعبدونهم لأن الدعاء هو العبادة ؟!
20. وماذا لو كفرناكم لأنكم مجسمة كما بيّنا ذلك في مقال (إذا قال لك الوهابي لست مجسما) !
21. والمجسم يعبد وثنا كما قال الألباني ؟
22. وماذا لو كفرناكم لأنكم اتخذتم بعض السلف والخلف أربابا من دون الله ؟
23. ألم يقل تعالى: ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابا مِّن دُونِ ٱللَّهِ [التوبة: 31] ؟
24. ماذا لو حكمنا عليكم أيضا بالشرك لأنكم جعلتم بعض السلف والخلف شركاء لله في الحكم ؟
25. ألم يقل تعالى: أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ [الشورى: 21]
26. ألم تستشهدوا في الصفات بابن المبارك وأحمد وابنه والبخاري والكرماني والدارمي وابن خزيمة والخلال ؟
27. ماذا لو قيل لكم أنتم اتخذتم هؤلاء أربابا من دون الله؟
28. تماما كما قلتم عمن قلد الأئمة الأربعة أنهم اتخذوهم أربابا من دون الله!
29. ألم يأت في درركم النجدية: «الذي تسمونه الفقه، وهو الذي سماه الله شركا واتخاذهم أربابا»
30. ألم تتخذوا ابن تيمية وابن القيم والألباني وابن باز وابن عثيمين شركاء في الحكم؟
31. ألم تتخذوهم أربابا من دون الله ؟
32. ألم تجعلوا كلامهم حجة؟
33. فهل هؤلاء معصومون؟
34. هل كلامهم قرآنا؟
35. هل كلامهم سنة؟
36. فمن أين جعلتم كلامهم حجة تكفّرون أو تبدعون من خالفها؟
37. ألم تثبتوا بأقوال السلف صفات لله؟
38. ألم تثبتوا لله مكانا وحدا بقول الدارمي ؟
39. ألم تثبتوا الحركة لله بكلام الكرماني؟
40. ألم تثبتوا بأن الله بائن وأن له حدا بكلام يروى عن ابن المبارك؟
41. ألم تبدّعوا الناس بناء على أقوالهم؟
42. بل ألم تكفّروا من لم يقل بالجلوس ؟
43. ألم تحتجوا على ذلك بقول خارجة (وهل يكون الاستواء إلا بجلوس)؟
44. ألم يكفّر خارجةُ الجهميةَ لأنهم لم يفسروا الاستواء بالجلوس؟
45. ألم تكفّروا من لم يثبت الصوت لله؟
46. ألم تحتجوا على التكفير بأن أحمد كفّر من لم يثبت الصوت ؟
47. فهل أحمد مشرع حتى تحتجوا به؟
48. ألم يقل ابن باز تعقيبا على تجويز أحمد للتبرك بالقبر: أحمد ليس مشرعا !
49. أليس هذا تكفيرا للصحابة رضي الله عنهم؟
50. هل الصحابة أثبتوا الصوت لله ؟
51. ألم تكفّروا من لم يقل بأن القرآن غير مخلوق؟
52. ألم تحتجوا بقول الكرماني بالحرف (فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر)؟
53. جميل! ولكن ماذا أضاف؟
54. ألم يضف فيقول: (ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أكفر من الأول وأخبث قولًا)؟
55. أليس هذا قول الكرماني ـ أي وجوب القول بأن القرآن غير مخلوق ـ تشريعا في الدين بما لم يأذن به الله؟
56. أليس فيه تكفير للصحابة رضي الله عنهم ؟
57. ألم يقر الألباني أن الصحابة لم يقولوا بأن بأن القرآن غير مخلوق؟
58. أليس احتجاجكم بابن المبارك والدارمي والكرماني وغيرهم على إثبات صفات لله لم ترد هو من قبيل اتخاذ شركاء في التشريع مع الله ؟
59. ألم يقل تعالى: أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ [الشورى: 21] ؟
60. ألم يقل ابن تيمية أن من ندب شيئا لم يندب إليه الشارع فقد اتخذ شريكا لله شرع في الدين ما لم يأذن به الله ؟
61. فكيف لو أوجب ما لم يوجبه الشارع ؟!
62. فكيف من كفّر الناسَ بشيء لم يأت أصلا في الكتاب والسنة كما تفعلون؟
63. فها أنتم وقعتم في الشرك في التشريع كما قال ابن تيمية! أليس كذلك؟
64. تكفير ابن تيمية
65. هلم الآن إلى تكفير ابن تيمية !
66. ما رأيك أن نكفّر ابنَ تيمية لأنه لم يكفّر أبا حنيفة مع أنكم ذكرتم أنه زنديق !
67. وأنه استتيب من الكفر مرتين وأنه مات جهميا !
68. طبعا حاشاه رضي الله عنه من كل ذلك!
69. ولكن هذا كله ورد في الكتاب المقدس عندكم وهو السنة لعبد الله بن أحمد!
70. وما رأيك أن نكفّر ابن تيمية لأنهم لم يكفّر الحلاجَ والهروي وسائر الصوفية الذين هم كفار عند الفوزان؟
71. ألم يقل الفوزان بالحرف: حتى سمعنا أن بعض الدعاة يدعون – في أمريكا وفي غيرها- إلى دين الصوفية وإلى دين القبوريّة!
72. وأضاف: فهم أخرجوهم من كفر إلى كفر، وكونه يبقى على كفره، أخف ؟
73. بل كان ابن تيمية يعظّم الهرويَّ (صاحب منازل السائرين) مع أنه صوفي حلولي باعتراف ابن تيمية نفسه!
74. بل قال ابن تيمية : وحقيقة قول هؤلاء يشبه قول قائل: أن ما قاله النصارى في المسيح حق …
75. وأضاف: وكلام صاحب منازل السائرين وأمثاله يشير إلى هذا !
76. وأضاف: وتوحيده الذي قال فيه:
a. ما وحد الواحد من واحد … إذ كل من وحده جاحد !
77. ألم يقل الذهبي: (وقد كان شيخنا ابن تيمية بعد تعظيمه لشيخ الإسلام (أي الهروي) يحطّ عليه ويرميه بالعظائم بسبب ما في هذا الكتاب) ؟
78. فكيف يعظّم ابنُ تيمية من يقول بالحلول كما يقول النصارى الذي هو كفر، بدل أن يكفّره إذ القاعدة عندكم أن من لم يكفّر الكافرَ كافر؟!
79. وأن نكفّر ابنَ تيمية أيضا لقوله بحدوث القرآن وهذا كفر عند وكيع، أليس كذلك؟
80. ألم يقل وكيع: (من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ومن زعم أنه محدث فقد كفر) ؟
81. ألا تعلم أن ابن تيمية كفّره كثير من العلماء قديما وحديثا ومنهم وهابية أصلا؟
82. بل كثير من الوهابية الحدادية يجعلون ابن تيمية جهميا وقد رأينا تسجيلات لهم في ذلك!
83. فابن تيمية نفسه جهمي بل شيخ الجهمية! كما في تسجيل ” ابن تيمية الحراني أول من نقض منهج السلف/ شيخ الجهمية ابن تيمية ” ،
84. وكما في مقال “ضلالات ابن تيمية شيخ الجهمية” لأحد الوهابية النجدية وهو الشيخ صالح العقيلي
85. وهذا المقال هو خلاصة ستة تسجيلات له على اليوتيوب بعنوان (ستة مجالس في بيان ضلالات ابن تيمية/ صالح العقيلي) .
a. قائمة تسجيلات:(الحاخام ابن تيمية الحراني مجدد ملة الجهم بن صفوان)
86. بل ألم تشاهد سلسلة تسجيلات تحت قائمة بعنوان (الحاخام ابن تيمية الحراني مجدد ملة الجهم بن صفوان)
87. وأنا فقط أسرد لك عناوين هذه التسجيلات وأنت تعرف محتواها:
88. فمنها تسجيل (الزنديق ابن تيمية الحراني يرمي أم المؤمنيين عائشة رضي الله عنها بالكفر وأنها جاهلة بعلم الله) ؟
89. • ومنها تسجيل “شيخ المدخلية ابن تيمية الزنديق لا يكفّر الحلولية ولا الجهمية”
90. • ومنها تسجيل “المزيد من ضلالات ابن تيمية الحراني وابن القيم – قولهم بفناء النار”
91. • ومنها تسجيل “الزنديق ابن تيمية الحراني يتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالكفر، ويصفها بالجهل بعلم الله”
92. • ومنها تسجيل “الخليفي الكويتي يكذب على ابن تيمية مجددًا”
93. • ومنها تسجيل “الزنديق عبدالله الخليفي لا يكفّر عوام الجهمية والأشاعرة”
94. • ومنها تسجيل “بعض ضلالات ابن تيمية الحراني في كتابه الاستغاثة في الرد على البكري وغيرها”
95. • ومنها تسجيل “ابن تيمية أشد على هذه الأمة من إبليس”
96. • ومنها تسجيل “موقف ابن تيمية الزنديق من الجهمية والحلولية والقبورية والرافضة والأشاعرة والمعتزلة وغيرهم”
97. • ومنها تسجيل “الفركوس يجيب عن اتهام ابن تيمية لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالجهل بالتوحيد”
98. • ومنها تسجيل “موقف ابن تيمية شيخ جهمية العصر من الرافضة – القطبي أبو محمد المشركي”
99. • ومنها تسجيل “الرد على شيخ الكفر ابن تيمية الحراني في قوله الخبيث إن الأشاعرة من أهل السنة”
100. • ومنها تسجيل “ابن تيمية أشد على هذه الأمة من إبليس – الجزء الثاني قوله في الباطنية والقرامطة والجهمية”
101. • ومنها تسجيل “من عقيدة ابن تيمية – عليه لعائن الله – الوصف”
102. • ومنها تسجيل “تنبيه في استدلال ابن عثيمين بكلامه عن الحلولية، مستندًا إلى ابن تيمية المشرك”
103. • ومنها تسجيل “الرد على اليوتيوبر أبو عمر الباحث ورأس القرامطة ابن تيمية في مسألة الأشاعرة”
104. • ومنها تسجيل “غلو المدخلية في تعظيم شيخهم ابن تيمية الجهمي”
105. • ومنها تسجيل “هذا ليس كلامي بل كلام ابن تيمية محمد حسان عن الأشاعرة”
106. • ومنها تسجيل “مزمل فقيري ينقل عن ابن تيمية الزنديق: لا يجوز تكفير الشخص حتى لو وقع في الكفر”
107. • ومنها تسجيل “القطبي الجاهل سليمان العلوان وشيخه ابن تيمية وثالث لا خير فيه”
108. • ومنها تسجيل “محمد بن عبدالوهاب وتلميذه الفوزان يخالفان شيخهم ابن تيمية”
109. • ومنها تسجيل “الحاخام ابن تيمية الحراني وتوسعة العذر”
110. ألم يقل السيد أحمد الغماري بأن ابن تيمية عدو الله ضال مضل مجرم منافق خبيث ؟
111. ألم يضف أنه من يسميه بشيخ الإسلام فهو منافق ضال مثله؟
112. هل ستتنصل من الغماري؟
113. كيف وأنت احتججت بالغماري على ذم الأشاعرة ؟
115. ألم يقل العلاء البخاري ـ تلميذ التفتازاني ـ بأن ابن تيمية كافر ؟
116. بل ألم يقل أيضا بأن من قال عن ابن تيمية شيخ الإسلام فهو كافر ؟
117. ولذا رد عليه ابن ناصر الدين في كتاب الرد الوافر كما ذكر الشوكاني وغيره ؟
118. ألم يناد في دمشق وغيرها : من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه؟
119. ألم يذكر ذلك الذهبي في حوادث سنة 705 ؟
120. بل ألم يكتب الذهبي نفسه ردا قاسيا على ابن تيمية سماه النصيحة الذهبية؟
121. ألم يقل الذهبي لابن تيمية فيها يا رجل قد بلعت سموم الفلاسفة
122. ألم يقل له أيضا: والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا
123. ألم يقل له أيضا (يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والإنحلال) ؟
125. ألم يقل السبكي عن ابن تيمية في كلام طويل: بأنه شذ عن جماعة المسلمين حتى خرج عن الثلاث والسبعين فرقة لأن أحدث أقوالا لم يقل أحد من قبل في ملة أو فرقة سبقت؟
127. ألم يقل الحصني : وكان الشيخ زين الدين ابن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد ؟
128. ألم يضف: وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس معذور السبكي يعني في تكفيره ؟
129. ألم يختم الحصني : والحاصل أنه وأتباعه من الغلاة في التشبيه والتجسيم والإزدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبغض الشيخين وبإنكار الأبدال الذين هم خلفوا الأنبياء ؟
130. ألم يقل ابن حجر الهيتمي: ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، وأطال في ذلك
131. ألم يقل بعض البريلوية: إن ابن تيمية أفسد نظم الشريعة ؟
132. وقال آخر منهم: “ابن تيمية ضال مضل”؟
133. ألم يقل غيره “ابن تيمية كان فاسد المذهب”؟
134. ألم يقل :”إنه لا اعتماد على قول ابن القيم لأن ابن القيم كان ملحدا” ؟
135. تكفير الصحابة !
136. ما رأيك أن تكفّر ابنَ عباس (رضي الله عنه) لأنه حرّف القرآن معنويا حيث أوّل الساق بالشدة ؟
137. أليس التأويل تحريفا عندكم؟
138. بل حرّف أيضا آية من القرآن تحريفا لفظيا ؟
139. ألم يقل ابن عباس: لا تقولوا:”فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا”؟
140. وأضاف: -فإنه ليس لله مثل- ولكن قولوا:”فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد اهتدوا”؟
141. وما رأيك أن تكفّر الطبري لأنه لم يكفّر ابنَ عباس بل اعتذر عنه في ذلك ؟
142. وما رأيك أن نكفّر ابنَ عمر (رضي الله عنه) لأنه خالف السنةَ كما زعم ابن باز في اللحية فأخذ منها ؟!
143. ومن خالف السنةَ فقد كفر كما قال ابن عمر نفسه كما سبق!
144. وأن نكفر ابنَ عمر لأنه يقول بأن الله في كل مكان!
145. فقد صح أنه: ” كان يكره أن يسمع الرجل يقول: لا، والله حيث كان، فإنه بكل مكان ”
146. والقول بأن الله في كل مكان كفر كما قال ابن باز
147. وما رأيك أن نكفّر معا الصحابةَ رضي الله عنه الذين اقتتلوا في الفتنة؟!
148. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الشيخين ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )
149. فظاهره تكفير كل من اقتتل من الصحابة رضي الله عنهم بمن فيهم علي بن أبي طالب حتى لا تقول لنا بأننا رافضة!!
150. طبعا هذا بعيدا عن تأويل العلماء لهذا الحديث لأن التأويل تحريف عندكم !
151. وكذا تعال لنحكم على الصحابة بالردة لظاهر حديث البخاري !
152. وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي ؟
153. فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى )
154. فظاهر هذا الحديث أن بعض الصحابة ارتدوا ، طبعا بدون تأويل للحديث لأن التأويل تحريف عندك
155. وما رأيك أن نكفر الصحابة جميعا بمن فيهم علي بن أبي طالب لأنهم لا يعرفون الشروط الوهابية السبعة لشهادة أن لا إله إلا الله
156. وأن نكفر ابنَ مسعود لإنكاره المعوذتين، ولقوله بخلق القرآن
157. لأنه قال ما خلق الله أعظم من آية الكرسي؟
158. وأن نكفّر الصحابةَ الذي حضروا رزية الخميس لأنهم قالوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر
159. ألم يرو مسلم في صحيحه عن ابن عباس (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر)
160. ومعنى “يهجر” أي يهذي ـ حاشاه صلى الله عليه وسلم ـ كما قال أهل اللغة، ولذا هذه الشبهة يطرحها الشيعة دائما
161. وأن تكفّر الفاروقَ عمر لأنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله
162. وفي رواية أنه قال (ماله أهجر؟) كما أقر ابن تيمية في منهاج السنة ، وهذا اتهام له صلى الله عليه وسلم بالهذيان كما يقول الرافضة فكيف ترد عليهم !
163. هل ستتأول لسيدنا عمر رضي الله عنه كما نفعل ؟ أليس التأويل تحريفا عندك؟
164. ثم ماذا لو قيل إن حديث الجارية (أين الله قالت في السماء) هذيان؟
165. ألن تكفّر من يقول ذلك؟!
166. وما رأيك أن تكفّر الفاروق عمر (رضي الله عنه) لأنه أقر الشرك عندكم في أثر مالك الدار حيث لم ينكر على من أتى قبره صلى الله عليه وسلم وقال له استسق لأمتك !
167. ولأن الفاروق أوقف حد السرقة عام الرمادة، مع أن حد السرقة مشروع في الكتاب والسنة !
168. وجعل الطلاق الثلاث ثلاثا بعد أن كان واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم
169. وما رأيك أن تكفّر الفاروق لأنه أوقف تقسيم الغنيمة على المجاهدين كما أقر بذلك ابن تيمية ؟!
170. ألم يقل ابن تيمية : ولا نزاع أن كل أرض فتحها عمر بالشام عنوة. والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين ؟
171. مع أن الله قال ﵟوَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ ﵞ [الأنفال: 41]
172. فدلت على أن من لا يقسم الغنائم ولا يصرفها إلى هذه المصارف لا يؤمن بالله كما يقول الشيعة فكيف ترد عليهم ؟
173. هل ستؤول الآية ؟ مع أن التأويل تحريف عندك!
174. ولأن عمر رضي الله عنه ألغى سهم المؤلفة قلوبهم الذي جاء في الكتاب والسنة كما أقر ابن تيمية !
175. حيث قال ابن تيمية: « إنما يكون مشروعا عند وجود السبب: كإعطاء المؤلفة قلوبهم؛ فإنه ثابت بالكتاب والسنة…. عمر استغنى في زمنه عن إعطاء المؤلفة قلوبهم لعدم الحاجة إليه لا لنسخه» ؟
176. مع أن الله قال ﵟ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡعَٰمِلِينَ عَلَيۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ ۖﵞ [التوبة: 60]
177. ولأن عمر منع من متعة الحج مع أن الكتاب والسنة دل عليها كما أقر بذلك
178. حيث قال عمر رضي الله عنه «والله إني لأنهاكم عن المتعة، وإنها لفي كتاب الله، ولقد فعلها رسول الله ﷺ» !
179. ماذا لو قال لك رافضي إن عمر لم يحكم بما أنزل الله في هذه القضايا مثل إيقافه لحد السرقة ولتقسيم الغنائم وإلغائه لسهم المؤلفة قلوبهم؟
180. ماذا لو كفّره الرافضيُّ مستدلا بآية: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون؟
181. هل ستؤول هذه الآية أيضا أم ستؤول الآيات والأحاديث التي دلت على مشروعية حد السرقة ونحوه مما أوقف عمر رضي الله عنه؟
182. وما رأيك أن تكفّر عمر لأنه اعترض بشدة على رسول الله حين أراد أن يصلي على ابن أبي سلول ؟!
183. ألم يأت في البخاري: « …. فجاء ليصلي عليه، فجذبه عمر فقال: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟» ؟
184. فماذا لو قال لك رافضي هنا: هل عمر يعرف بالشرع أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
185. وماذا لو قال لك شيعي: ألم يعترض عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية ؟
186. ألم يقل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : «ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ ففيم نعطي الدنية في ديننا؟»
187. بل ألم يقل أيضا: «ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ» ؟
188. ألم يمنع عمرُ أبا هرير بالتبشير بالجنة لمن قال لا إلا إله إلا الله، وضربه على ذلك، مع أن الرسول أمر أبا هريرة بذلك كما في صحيح مسلم ؟
189. بل ألم يرفض عمر أن يبشر النبيُّ صلى الله عليه وسلم نفسه بذلك لئلا يتكل الناس ؟
190. ألم يقل بعض الرافضة بأن عمر في هذه المسائل ينطبق عليه قوله تعالى:
191. ﵟ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗاﵞ [النساء: 65] ؟!
192. فماذا ستقول للرافضة إن وجهوا هذه الاتهامات لسيدنا عمر رضي الله عنه ؟
193. هل ستكفر السيدةَ عائشة كما فعل بعض الرافضة مستدلا بحديث (قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال ( هنا الفتنة – ثلاثا – من حيث يطلع قرن الشيطان) ؟
194. فاستنبط ذاك الرافضي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بقرن الشيطان السيدةَ عائشة ـ حاشاها ـ بحجة أنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى منزلها حين قال هنا يطلع قرن الشيطان!
195. وما رأيك أن تكفّر الصحابة رضي الله عنهم لأنهم لم يقولوا بأنه تعالى بائن باعتراف الألباني !
196. مع أن من لم يقل “بائن” يكفر ويقتل كما قال ابن تيمية نقلا عن فتوى لابن خزيمة !
197. وما رأيك أن نكفّر الصحابة رضي الله عنهم لأنهم لم يقولوا القرآن غير مخلوق
198. ومن لم يقل ذلك فهو أكفر وأخبث من الجهمية كما في مسائل الكرماني
199. وأن تكفّر الصحابةَ والتابعين وأتباعهم لأنهم لم يثبتوا المكان والجهة لله
200. ومن لم يثبتها فهو يعبد عدما عندكم كما سيأتي!
201. وقد أقر ابن تيمية أن أحدا من السلف لم يتكلم عن الجهة نفيا أو إثباتا !
202. تكفير التابعين:
203. ما رأيك أن نكفّر التابعين أجمعين لأنهم جميعا لا يعروف الشروط الوهابية السبعة لشهادة أن لا إله إلا الله !
204. وبالتالي فلا تنفعهم الشهادة كما قررتم أنتم أنفسكم!
205. ما رأيك أن نكفّر مجاهدا وأبا العالية لأنهما فسرا الاستواء بالعلو والارتفاع!
206. لأن الاستواء هو الجلوس الذي أباه الجهمية وكُفّروا لذلك !
207. كما في أثر خارجة (الجهمية كفار …وهل يكون الاستواء إلا بجلوس)
208. أن نكفّر كل من لم يقل بأن الاستواء هو الجلوس كالألباني وغيره حتى لو كان من الصحابة والتابعين فضلا عمن بعده !
209. أن نكفّر بعض التابعين مثل قتادة ومكحول والحسن البصري وكثير من رواة الكتب الستة لأنهم قدرية كما بسطناه في مقام آخر!
210. ألم يقل أيّوب قال: أنا نازلتُ الحسن في القَدَر غير مرّةٍ حتّى خوّفته السلطان فقال: لا أعود فيه بعد اليوم
211. تكفير ابن تيمية
212. ما رأيك أن نكفّر ابن تيمية لقوله: فلو قدر أنه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له لم يكن كفرا
213. ولقول بأن الملائكة أعوان الله !
214. ولأن ابن تيمية لم ير بأسا بأثر مالك الدار! مع أن فيه استغاثة بغير الله، كما بسطناه في موضع آخر !
215. وما رأيك أن نكفّر الحراني والنجدي معا! لماذا؟
216. لأنهما لم يكفرا الكافر عندك مثل الجهمية والأشعرية والصوفية؟!
217. وهذا انتبه عليه بعض غلاة الوهابية أنفسهم، وهو صاحب قناة (فوائد علمية)!
218. حيث قال: ابن تيمية جيفتهم الأكبر كافر لقوله لا أكفّر المشركين لغلبة الجهل ؟!
219. ألم يقل أيضا ذاك الوهابي أيضا: ابن عبد الوهاب كافر لأنه قال لا أكفر عابد الأصنام!
220. وما رأيك أن تكفّر ابن تيمية لأنه يقول بسماع الأموات ورد على من تأول هذه الحديث من الصحابة والتابعين ؟!
221. فقال ابن تيمية : (فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ؛ ما أنتم بأسمع لما أقول منهم }. قال قتادة : أحياهم الله حتى سمعهم توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وتنديما .
222. وأضاف: وعائشة تأولت فيما ذكرته كما تأولت أمثال ذلك . والنص الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على تأويل من تأول من أصحابه وغيره
223. وهذا كفر عند دمشقية حيث قال في موسوعته : ..{إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} وقد استدل ابن الهمام بهذه الآية على عدم سماع الأموات وأن عدم سماع الكفار فرع عدم سماع الموتى.
224. إلى أن قال دمشقية: وجاء في الفتاوى البزازية ” من قال إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم: يكفر .
225. بل ابن تيمية تأول آية {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} ورد على السيدة عائشة التي استدل بها كما سبق !
226. ويقول ابن تيمية أيضا: وليس في القرآن ما ينفي ذلك فإن قوله : { إنك لا تسمع الموتى } إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه!
227. وما رأيك أن نكفّر ابنَ القيم للسبب نفسه وهو قوله بسماع الأموات بل قال أكثر من ذلك بما يجعله قبوريا عندكم كما سنرى!
228. حيث قال في السلام على أهل القبور: وهذا خطاب لمن يسمعُ ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطابُ بمنزلة خطاب المعدوم والجَماد.
229. وأضاف: والسلف مجمِعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأنّ الميّتَ يَعرف بزيارة الحيِّ له ويستبشر به
230. بل قال ابن القيم: لأنه قال بأن الأراواح تقاتل الأعداء في المعركة وتهزم جيوشا كثيرة
231. وأضاف : وكم قد رُئِيَ النبيُّ – صلى الله عليه وسلم – ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزَمتْ أرواحُهم عساكرَ الكفر والظلم، فإذا بجيوشهم مغلوبةً مكسورة،
232. وما رأيك أن نكفّر ابن تيمية لقوله بمسألة حوادث لا أول لها فهذا كفر كما صرح به أبو يعلى ونسبه للملاحدة
233. بل يقول أبو يعلى في المعتمد ص 40: والحوادث لها أول ابتدئت فيه خلافا للملحدة!
234. فهل تأخذ بقوله فتجعل ابنَ تيمية ملحدا لأنه يقول بحوادث لا أول لها؟!
235. وقال الباجوري: “ذهب إليه الفلاسفة من أنه ما من حركة إلا وقبلها حركة وهكذا إلى ما لا نهاية له في جانب الماضي،
236. وأضاف: ويبنون على ذلك أنها قديمة بالنوع حادثة بالشخص وهو مذهب باطل ومعتقده كافر ” اهـ
238. تكفير الصنعاني والشوكاني وصديق حسن خان لذمهم ابن عبد الوهاب
239. ألم يشهد الشوكاني وصديق حسن خان بأن ابن عبد الوهاب كان يكفّر خصومه ؟
240. وكان الأمير الصنعاني مدح ابن عبد الوهاب ثم تراجع عن ذلك لما عرف حقيقته وجهله وسفكه للدماء، وتابع الشوكانيُّ شيخه الصنعانيَّ وذكر تلك الأبيات في الدر النضيد، وقال أبياته المشهورة:
a. “رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي… فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي ” وإن شكك الوهابية بصحة هذه الأبيات
b. تكفير الشوكاني وصديق خان لمدحهما لابن عربي وعدم تكفيرهما له
241. وما رأيك أن تكفّر الشوكانيَّ وتلميذه صديق حسن خان لمدحهما الشيخ الأكبر ابن عربي وعدم تكفيرهما له !
242. فقد أورد صديق خان ثناء عاطرا صدر من بعض العلماء لابن عربي مثل قول بعضهم عنه:
243. كان جميل الجملة والتفصيل، محصِّلاً لفنون العلم أخص تحصيل، وله في الأدب الشأوُ الذي لا يُلحق، والتقدم الذي لا يُسبق.
244. وله من المحاسن ما لا يستوفى. وبالجملة: فهو حجة الله الظاهرة، وآيته الباهرة، أما كراماته، فلا تحصرها مجلدات
245. وأما كتبه ومصنفاته، فالبحورُ الزواخر، التي – لكثرتها وجواهرها – لا يُعرف لها أولٌ ولا آخِر، ما وضع الواضعون مثلَها
246. أما المحققون، فقد أجمعوا على جلالته في سائر العلوم، وأنكروا على من يطالع كلامه من غير سلوك طريق الرياضة؛ خوفًا من حصول شبهة في معتقده وكراماته.اهـ
247. نعم حكى صديق خان أن الخلاف في تكفيره فقال : (وكذلك الحافظ السيوطي ألف في شأنه كتابًا سَمَّاه “تنبيه الغبي على تنزيه ابن عربي”،
248. لكن رد عليه الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي في رسالة سماها: “تسفير الغبي في تكفير ابن عربي) .اهـ
249. وقال خان أيضا: وقد مدحه طائفة؛ كالنجم الأصبهاني، والتاج ابن عطاء الله، وغيرُهما، وتوقف فيه طائفة، وطعن فيه آخرون
250. ولكن حكى خان أيضا أن منهم من اعتذر له كالذهبي بعد أن مدحه فقال (أي الذهبي):
251. إن له توسعًا في الكلام، وذكاءً وقوةَ خاطرٍ حافظةً، وتدقيقًا في التصوف، وتآليف جمة في العرفان معتبرة،
252. ولولا شطحة في الكلام، لم يكن به بأس، ولعل ذلك وقع منه حالَ سُكْرِه وغيبته، فيرجى له الخير638.اهـ
253. بل جعل صديق خان رد ابن تيمية وابن القيم وأمثالهما على ابن عربي مجرد وجهة نظر!
254. فجعل ردهم ذبّا (عن الشرع المطهر، وهذا منصبهم، وليس إنكارهم عليه من قِبَل الخصومة النفسانية
255. وأضاف: ولا على طريق الحسد الجاري بين أكثر أهل العلم من علماء الدنيا لكل وجهة هو موليها)
256. نعم قال خان بعد ذلك: (لا شبهة ولا شك في أن جمعًا جَمًّا ذهبوا إلى تكفيره).اهـ
257. ولكن ختم خان ترجمته بأن الصواب ما ذهب إليه المجدد أحمد السرهندي المحدَّث الدهلويُّ والإمام الشوكاني:
258. (من قبول كلامه الموافق لظاهر الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يُستحسن من المحامل الحسنة،
259. وعدم التفوه فيه بما لا يليق بأهل العلم والهدى، واللهُ أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم،
260. وإنما الشأنُ في العلم المؤسَّس على الحديث والقرآن والتقوى في العمل الذي عليه مدار صحة الإسلام والإيمان والإحسان،
261. وهذان الأمران قد كانا فيه على الوجه الأتم لا يختلف فيه اثنان،
262. وكان من اتّباع السنة، وترك التقليد، وإيثار الاجتهاد، ورفض القال والقيل
263. وردّ الآراء بمكانٍ لا يمكن أن يُفصح عنه لسان القلم، وهذه فضيلةٌ لا يساويها فضيلة، ومنقبة لا يوازيها منقبة،
264. وكلامُه في العمل بالدليل، وطرح التقليد الضئيل فوق كلام الناس، وشغفه بذلك يفوت عن حصر البيان،
265. فجزاه الله عنا وعن سائر المسلمين جزاء حسنًا، وأفاض علينا من أنواره، وكسانا من حلل أسراره…»
266. فتأمل على هذا الثناء العاطر الذي ختم خان به ترجمته لابن عربي مع اعترافه أن كثيرا من العلماء كفّروه!
267. وبالتالي يكون كل من لم يكفّره كافرا وفقا لقاعدتكم ، فيجب أن تكفّر صديقَ خان وشيخه الشوكاني وكل من لم يكفّروا ابنَ عربي!
268. وذلك مثل ابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن عبد الوهاب وأتباعه إلا إن ثبت أنهم كفروه فعلا!
269. وممن لم يكفّر ابنَ عربي أيضا: الألوسي والقاسمي، فإنهما كانا يلقبانه بالشيخ الأكبر ويفخمانه، فيجب أن تكفرهما أيضا!
270. فالألوسي يقول مثلا: وكذا أصحاب القلبية والمعارج المعنوية كالشيخ الأكبر قدس سره وقد أطال الكلام في ذلك في الفتوحات المكية !
271. وقال القاسمي: قال العارف الجليل الشيخ الأكبر قدس سره في (فتوحاته) : سبب عجز الناس عن رؤية ربهم في الدنيا !
272. تكفير النجدي وأتباعه الوهابية
273. ما رأيك أن نكفّر ابنَ عبد الوهاب النجدي لأنه قاتل المسلمين! وهذا كفر لحديث الشيخين “سباب المسلم فسوق وقتاله كفر”
274. ولأنه قال بأنه لا يكفّر الصنم الذي عُبد على قبر الجيلاني !
275. فقد قال بالحرف: وإذا كنا لا نكفّر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر … إلخ
276. ولأنه لم يكفّر البوصيريَّ الكافر عندكم لقوله يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك
277. ولقوله: فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علوم اللوح والقلم
278. مع أن هذا من أعظم الشرك عند ابن عثيمين !
279. بل ابن عبد الوهاب تبرأ من تكفير البوصيري وجعل ذلك بهتانا مع أنه واجب !
280. وما رأيك أن تكفّر ابنَ عبد الوهاب لأنه لم يكفّر ابنَ تيمية وابن القيم لأنهما لم يكفّرا الصوفية الكفار عندكم كما سبق!
281. وأن نكفّركم معاشر الوهابية لأنكم لا تكفرون شيخكم النجدي لأنه لم يكفر الكافر !
282. ومن لم يكفر الكافرَ فهو كافر كما هي قاعدتكم !
283. وأن نكفّركم لأنكم تدعون الأحياء فيما يقدرون عليه، وهذا شرك لعموم قوله تعالى (فلا تدعوا مع الله أحدا)!
284. وأن نكفّركم لأن معظمكم يقرون القبة الخضراء في المسجد النبوي مع أن القباب من علامات الكفر كما قررتم أنفسكم!
285. ألم تقولوا : أما بناء القباب على القبور فهو من علامات الكفر، وشعائره؛ لأن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بهدم الأوثان ؟
286. بل ألم تجعلوا القبة شركا أشد من نسبة الولد لله ؟
287. ألم يأت في الدرر النجدية: وإنما هدمنا بيت السيدة خديجة، وقبة المولد … حسما لتلك المادة؟
288. وأضافت: وتنفيرا عن الإشراك بالله ما أمكن، لعظم شأنه؛ فإنه لا يغفر، وهو أقبح من نسبة الولد لله تعالى ؟!
289. ألم تشكروا لهم هدم القباب هذا ؟
290. ألم تقولوا: مسألة هدمهم للقباب والمزارات والمشاهد البدعية. وهذا من التلبيس وقلب الحقائق، فإن ذلك مما يمدحون به ويشكر لهم ؟
291. أن نكفّر ابنَ باز لأنه قالوا بجواز لبس الصليب لولي الأمر للمصلحة
292. أن نكفّر ابن عثيمين لأنه قال الله معنا بذاته كما في تسجيل بصوته بذلك ،
293. وكما نقل عنه ذلك البسام في فتاواه واعتبره من شذوذات ابن عثيمين ؟!
294. وأن نكفره لأنه أثبت صفة الأذية لله أي بأن الله يؤذى!
295. وأن نكفّر ابن عثيمين لقوله بأن القرآن محدث محتجا بقوله تعالى ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾ [الأنبياء: 2] !
296. وكذا احتج بها غيره من الوهابية مثل بكر أبو زيد !
297. وهذا عين ما احتج به الجهمية كما قال أبو عبيد بل كفّر وكيعٌ من يقول بهذا كما سبق
298. وأن نكفّر الفوزان لأنه لم يكفّر البابا يوحنا بولس الثاني، بل قال الفوزان ما حاصله: “من أدراك بأنه مات على الكفر، وكيف تجزم بذلك” !
299. وأن نكفر ابن عثيمين لأنه لا يكفر من يستهزئ بكتاب الله ويدوسه برجليه
300. حيث قال بالحرف: وإذا رأينا رجلاً كافراً ملحداً مسلطاً على المسلمين، يمزق كتاب الله ويدوسه برجليه ويستهزاء بالله ورسوله
301. فلا نقول: هذا من أهل النار، بل نقول: من فعل هذا فهو من أهل النار ؟
302. وقال أيضا: فلو قال قائل: مات رجل من الروس، من الملحدين مات رجل من الأمريكان من الملحدين منهم،
303. مات رجل من اليهود من الملحدين، العنه واشهد له بالنار، نقول: لا يمكن، نحن نقول: من مات على هذا فهو من أهل النار !
304. فانظر كيف لم يكفر اليهود ، مع أن هذا كفر!
305. ألم تقولوا كما سبق: ولهذا: فمن لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر، طردا لقاعدة الشريعة: ” من لم يكفر الكافر فهو كافر “؟
306. والمقام المحمود بمعنى إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش من أثبته ومن نفاه يكفر على أصولكم!
307. لأن من نفاه فقد كفّره السلفُ كما في السنة للخلال وقد سبق!
308. ومن أثبته فقد خالف السنة التي فيها أن المقام المحمود هو الشفاعة، ومن خالف السنة فقد كفر كما قال ابن عمر وابن عباس كما سبق
309. وأن نكفّر الفوزان لأنه لم يكفر بابا الفاتيكان بعد موته؟
310. ولأن الفوزان رفض تفسير الاستواء بالجلوس !
311. ألم يقل الفوزان: «تفسير الاستواء بمعنى الجلوس باطل…
312. أن نكفّر الألبانيّ لأنه جهمي أنكر جلوس ربه وأنكر الحد والأطيط
313. وأوّل حديثَ الصورة وأنكر أن يكون له طول وعرض وعمق كما بيناه في موضعه
314. حيث قال : «إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعا» في صحيح البخاري، طول من؟ هل رب العالمين من صفاته أن له طولا وعرضا؟! حاشا لله .اهـ
315. ألم يقر كثير من الوهابية بأن الألباني جهمي كما بسطناه في موضعه ؟!
316. بل ما رأيك أن تكفّر الألباني والعثيمين والفوزان وابنَ باز لأنهم جهمية جهال! تلاعبوا بدين الله وأفسدوه!!
317. وذلك لأن هؤلاء لا يكفّرون الأشعريةَ كما في تسجيل لأحد الوهابية أنفسهم بعنوان (رؤوس التجهم والإرجاء محمد بن عبد الوهاب وأتباعه ) !
318. كما في تسجيل (ضلال وزندقة صالح الفوزان وحكم هلكى المشركين ..) !
319. وما رأيك أن تكفّر الشيخَ مصطفى العدوي لطعنه في شيخكم النجدي من أجل مسألة العذر بالجهل!
320. فذكر أن النجدي خالف عشراتِ الأدلة التي تعذر بالجهل !
321. لينبري بالرد على العدوي وهابية آخرون فكفّروا العدويَّ كما في تسجيل (الرد على مصطفى العدوي الزنديق/ الشيخ بدر العتيبي) ،!
322. ثم رد آخرون ودافعوا عن العدوي ضد الطرف الآخر وحصل بينهم ما يشيب له الولدان!
323. كما ما فصلناه في مقالنا (إذا قال لك الوهابي يا جهمي) ،!
325. تكفير أهل الحديث
326. أن نكفّر ابن عبد البر والذهبي واللجنة الدائمة في السعودية والألباني !
327. وذلك لأنهم أنكروا أثر الإقعاد وضعّفوه وقد كفّر السلفُ ـ كما تقولون ـ من أنكره كما بسطناه في موضعه !!
329. ما رأيك أن نكفّر شعبة بن الحجاج لقوله : إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون !!
330. وما رأيك أن نكفّر سفيان الثوري لقوله: ليس هذا الحديث من عدد الموت ؟
331. تكفير أهل الحديث لأنهم يروون ما هو كفر
332. وذلك مثل روايتهم لحديث مسلم (إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها)
333. فما رأيك أن تكفّر من روى هذا الحديث ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن فيه نسبة خلق المولود لغير الله وهو الملَك!
334. وهذا إن كان الخلق حقيقة فهو نقض لتوحيد الربوبية وإن كان مجازا فالمجاز طاغوت !
335. وتكفير كل من لم يقل بأن الله في السماء سواء كان من الصحابة أو من بعده، وبالتالي ينبغي أن تكفّر الصحابة سوى الجارية!!!
336. لأنه لم يقل أحد بأن الله في السماء سوى الجارية التي شهد لها بالإيمان!
337. حيث سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله، فقالت: في السماء! قال أعتقها فإنها مؤمنة!
338. وبمفهوم المخالفة أن من لم يقل بأن الله في السماء كما قالت الجارية فلا يكون مؤمنا حتى ولو كان من الصحابة! فما رأيك؟
339. ستقول بل الصحابة كانوا مجمعين على أن الله في السماء
340. فهذه زينب قال زوجني الله من فوق سبع سموات
341. قلنا نعارضك بأن ابن عمر: ” كان يكره أن يسمع الرجل يقول: لا، والله حيث كان، فإنه بكل مكان ”
342. ثم هل أجمعوا إجماعا سكوتيا أو قوليا ؟
343. أما الأول فلا يفيدكم لأننا نعارضه بعكسه فنقول بل أجمعوا سكوتيا على قول ابن عمر (فإنه بكل مكان) !
344. وأما الثاني ( أي الإجماع القولي) فكذب فأنتم لا تستطيعون أن تأتوا بعشر روايات صحيحة صريحة عن الصحابة قالوا بأن الله في السماء!
345. فضلا عن أن تأتوا بألف أو مئة ألف صحابي فارقهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى!
346. ثم على فرض أن بعض الصحابة سوى الجارية قالوا بأن الله في السماء فماذا عن سائر الصحابة؟
347. بل رأيك أن نكفر حتى الجارية وأمثالها ممن قال بأن الله في السماء؟
348. لأنهم لم يقولوا الله فوق العرش ، ومن أنكر أن الله على العرش هو كافر كما قال شيخ البخاري
349. وذلك لأنهم لا يعرفون الشروط الوهابية السبعة لشهادة أن لا إله إلا الله!
350. بل ماذا لو جاء تكفيري فكفر الله ورسوله لأنه لا يوجد في الكتاب والسنة نص صحيح صريح أنه تعالى جالس على العرش
351. ومن لم يقل بأن الله جالس على العرش فهو جهمي كافر
352. ولأنه ليس في الكتاب والسنة صحيح وصريح أن القرآن ليس مخلوقا
353. ومعلوم أن من لم يقل أن القرآن غير مخلوق فهو كافر،
354. والله لم يقل ذلك ورسوله لم يقول ذلك!
355. فماذا ستكون النتيجة
356. ستكون النتيجة تكفيرك تكفير لله ورسوله صلى الله عليه وسلم !
357. فها أنت كفّرت ليس ما بين السماء والأرض بل كفرت الله ورسوله والصحابة الكرام!
359. تكفير الصوفية وتكفير من لم يكفرهم ك ابن تيمية وابن القيم
360. لن أقول لك ما رأيك أن تكفّر الصوفية لأنك تكفّرهم بالفعل وتراهم مشركين قبورية أليس كذلك؟
361. وهذا كله بسطناه في مقالنا (إذا قال لك الوهابي لست تكفيريا) ؟
362. ألم يكفّرهم شيوخُك كالفوزان (وقد سبق نقل كلامه) والألباني وعبدُ الرحمن عبد الخالق وعبد الرحمن الوكيل وعبد الرحمن دمشقية ؟
363. ألم يقل ابن باز بأن شرك بعض الصوفية من أقبح الشرك في الربوبية وهو شر من شرك جاهلية العرب
364. ألم يقل الألباني وغيره بأن الصوفية يقولون:
365. وما الكلب والخنزير إلا إلهنا، وما الله إلا راهب في كنيسة؟
366. ألم تقولوا بأن بعض الصوفية قال:
367. الرب عبد، والعبد رب … ياليت شعري من المكلف
368. ألم تنسبوا إلى الصوفية أشنع الكفر والشرك والزندقة ؟
369. ألم يقل أحد الوهابية وهو إحسان إلهي ظهير: وإن الصوفية يعتقدون أن الشيطان أيضا صورة لذات الله؟
370. ألم يضف: تجلت الذات الإلهية فيه، كما ذكر ذلك بايزيد الأنصاري:
371. ” فالشيطان صورة تجلى فيها بصفة الإضلال والإغواء “
372. ألم يقل ظهير أيضا: مر شيخان منهم التلمساني والشيرازي على كلب أجرب ميت بالطريق عند دار الطعم، فقال الشيرازي للتلمساني: هذا (وأشار إلى جثة الكلب الأجرب) أيضا هو ذات الله؟
373. ألم يستنتج ظهير قائلا: وبناء على هذه المعتقدات الكفرية الضالة وهذه الأباطيل الشركية الزائغة قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ” كفر القائلين بالاتحاد أعظم من كفر النصارى؟!
374. ألم تكفّروا كل طوائف الصوفية من القادرية والرفاعية والنقشبندية وزعمتم أنهم جعلوا أئمتهم أربابا يتصرفون ويحيون ويميتون ويضرون وينفعون؟
375. ألم تزعموا أن القادرية غلوا في الجيلاني حيث «جعلوه ربا لهذا الكون متصرفا فيه تصرفا مطلقا، كما جعلوا قبره وثنا يعبدونه من دون الله تعالى، وكفريات القبورية في الغلو فيه واسعة الذيل» ؟
376. ألم تزعموا أن الرفاعية أيضا غلوا في الرفاعي حيث “جعلوه ربا لهذا الكون متصرفا فيه كيف يشاء؛ يعطي ويمنع * يرى ويسمع * ويعلم المغيبات* ويفرج الكربات” اهـ
377. ألم يقل محمد جميل زينو أن هؤلاء : أسوأ حالا من المشركين قبل الإسلام في هذا الاعتقاد لأنهم كانوا يعترفون بأن المدبر لأمور الكون هو الله وحده ؟
378. ألم تقولوا أن أهل الشام يعبدون ابن عربي وأهل العراق يعبدون الجيلاني وأهل مصر يعبدون البدوي ؟
379. ألم تقولوا بالحرف : كما جرى لأهل مصر وغيرهم فإن أعظم آلهتهم أحمد البدوي؟
380. ألم تقولوا أيضا: وكان أهل العراق ومن حولهم كأهل عمان يعتقدون في عبد القادر الجيلاني كما يعتقد أهل مصر في البدوي؟
381. ألم تقولوا أيضا: وأعظم من هذا عبادة أهل الشام لابن عربي وهو إمام أهل الوحدة الذين هم أكفر أهل الأرض؟
382. ألم تكفروا الصوفية بسلفهم وخلفهم قديما وحديثا حتى لا تقول نحن نفرق بين متقدمي الصوفي ومتقدميهم؟!
383. ألم يقل عبد الرحمن الوكيل: ولكيلا ترتاب في أن ما ذكرته لك هو دين الصوفية جميعاً من سلفهم إلى خلفهم ومعاصريهم.
384. وأضاف: أذكر لك دين بعض أصنامهم الصغيرة …ولطخها بنفس الزندقة الفارضية
385. ألم يقل أيضا فإني رأيت بعد طول دراسة وتدبر أن الفكر الصوفي هو أشد الأخطار جميعاً على أمة الإسلام
386. وأضاف: وأنه الذي حوّل عز هذه الأمة ذلاً ومهانة، ولا يزال هذا دأبه على الدوام
387. ألم يقل عبد الرحمن عبد الخالق: الفكر الصوفي خليط كامل لكل الفلسفات والخزعبلات والخرافات التي انتشرت في العالم قديماً وحديثاً.
388. ألم يختم: فليس هناك من كفر وزندقة وإلحاد إلا دخل الى الفكر الصوفي وتلبس بالعقيدة الصوفية
389. إذن لن أقول لك ما رأيك أن نكفر الصوفية سأقول لك ما رأيك أن نكفّر من لم يكفّر الصوفية ؟
390. وذلك مثل ابن تيمية وابن القيم الذين أثنوا على الصوفية ؟
391. وقد سردت مدحا وثناء طويلا لهم في مقام آخر؟
392. ولا سيما مدحه للهروي والجيلاني والمحاسبي وغيرهم من الصوفية الذي يرى فيهم ابن تيمية أنهم على عقيدة سلفية ليست أشعرية!
393. وما رأيك نكفر من لم يكفر ابن تيمية وابن القيم لأنهم لم يكفّروا الصوفية؟
394. وبالتالي ما رأيك أن نكفّر الوهابية أجمعين لأنهم لم يكفّروا ابنَ تيمية وابن القيم لأنهما لم يكفرا الصوفيةَ والأشاعرة والمعتزلة والجهمية؟!
395. فقد ذكر ابن تيمية: “أن أحمد لم يكفّر أعيانَ الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره”، وقد سبق هذا!
397. تكفير الأئمة الأربعة وأتباعهم :
398. ما رأيك أن نكفر الأئمة الأربعة أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد جملة وتفصيلا؟
399. أما جملة فلأنهم جميعا لا يعروف الشروط الوهابية السبعة لشهادة أن لا إله إلا الله وبالتالي فلا تنفعهم الشهادة كما قررتم أنفسكم!
400. ولأنهم جميعا بمن فيهم أحمد ـ في رواية ـ لم يكفّروا تارك الصلاة مع أن ترك الصلاة كفر كما في حديث مسلم !
401. وما رأيك أن أن نكفّر أن أتباع المذاهب الأربعة لأنه اتخذوا أئمتهم أربابا من دون الله كما قررتم؟
402. ألم يقل ابن عبد الوهاب النجدي نفسه: « ومن أدلة شيخ الإسلام: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}،
403. وأضاف: فقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده بهذا الذي تسمونه “الفقه” وهو الذي سماه الله شركا واتخاذهم أرباباً» ؟
404. أولا: تكفير أبي حنيفة
405. وأما تكفير أبي حنيفة فضلا عن تضليله فذلك للأسباب التالية:
406. لأنه جهمي كما في كتابكم المقدس وهو السنة لعبد الله بن أحمد ، حيث جاء فيها: «أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان»
407. ولأنه مرجئ كما في كتاب السنة لعبد الله حيث فيها: «إن أبا حنيفة كان مرجئا يرى السيف»
408. ولأنه خارجي يرى السيف
409. ولقوله بخلق القرآن
410. ولأنه مشرك كما في الإبانة للأشعري!
411. ألم يذكر الأشعري في الإبانة عن حماد بن سليمان: أبلغ أبا حنيفة المشرك أني منه بريء… لأنه كان يقول القرآن مخلوق ؟
412. ولقوله عن بعض الأحاديث هذيان
413. ألم يأت في المنتظم لابن الجوزي: (قلت: قتادة عن أنس: أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بين حجرين. فقال (أي أبو حنيفة): هذيان) ؟
414. ألم يقل عن بعض الأحاديث بأنها سجع؟
415. ألم يأت في المنتظم (ذكر لأبي حنيفة قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم» فقال: هذا سجع)؟
416. وقال عن بعض الأحاديث رجز !
417. ألم يأت في المنتظم وفي تاريخ بغداد(قلت لأبي حنيفة: روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «البائعان بالخيار ما لم يتفرقا» قال: هذا رجز) ؟
418. بل قال عن بعض الأحاديث حكه بذنب خنزير!
419. ألم يأت في المنتظم: .. سألت أبا حنيفة عن مسألة فأجاب فيها فقلت: إنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كذا وكذا فقال: حك هذا بذنب الخنزير؟
421. ولقوله «لو أدركني النبي – صلى الله عليه وسلم – لأخذ بكثير من قولي» ؟
422. (وقال أبو حنيفة: لو أدركني النبي صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي، وهل الدين إلا الرأي الحسن) كما في تاريخ بغداد .
423. وما رأيك أن نكفّر كل من لم يكفر أبا حنيفة ؟
424. لأنهم إما أثنوا عنه أو سكتوا عنه أو قدحوا فيه دون أن يكفّروه !
425. فممن أثنى عليه:
426. • سهل بن مزاحم
427. • الفضيل بن عياض
428. • أبو يوسف (تلميذه)
429. • أبو بكر بن عياش
430. • سفيان الثوري (وذكر موقفه معه في العزاء)
431. • عبد الله بن المبارك
432. • وكيع بن الجراح
433. • النضر بن شميل
434. • الإمام الشافعي
435. • جعفر بن الربيع
436. • إبراهيم بن عكرمة
437. • سفيان بن عيينة
438. • يحيى بن أيوب الزاهد
439. • أبو عاصم النبيل
440. • قيس بن الربيع
441. حتى من طعن فيه فقد أثنى عليه في بعض الروايات: مثل السفيانين وابن المبارك ومالك والشافعي وأحمد
442. ومنهم من ضعفه فقط مثل يحيى القطان وابن معين وعلي بن المديني والبخاري وأحمد وأبي داود والنسائي والداقطني
443. ولم يكفّره سوى الحميدي والثوري ، حتى كلامهما غير صريح في تكفيره!
444. لأن الحميدي قال عن قول لأبي حنيفة: «من قال هذا فقد كفر» !
445. وأما الثوري فقال «استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين»
446. وقال الثوري مرة عن فتوى لأبي حنيفة: هذه فتيا يهودي !
447. وما رأيك أن تكفّر أيضا كل من أثنى على أبي حنيفة من المتأخرين بمن فيهم ابن تيمية وابن القيم وذلك أن:
448. ابن عبد البر: أثنى عليه في “الانتقاء”، وذكر فضله في الفقه.
449. ابن تيمية: أثنى على إمامته في الفقه، وذكر أنه من أئمة الإسلام الكبار.
450. الذهبي: قال عنه: “الإمام الأعظم، فقيه الملة”.
451. ابن كثير: أثنى عليه في “البداية والنهاية”، وذكر إمامته في الفقه.
452. ابن القيم: ذكره بخير في بعض المواضع، وأثنى على اجتهاده.
453. ابن حجر: أثنى عليه في “تهذيب التهذيب”، وذكر أنه إمام مشهور
455. وما رأيك أن تكفّر أيضا من أثنى على أبي حنيفة من أئمتك الوهابية بدءا من ابن عبد الوهاب نفسه
456. ومرورا بابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان والسعيدان والعدوي والمغراوي وغيرهم ؟
458. تكفير مالك
459. وأما تكفير مالك فلأن ابن أبي ذئب قال يستتاب مالك فإن تاب وإلا ضربت عنقه
460. ولأن مالكا منع من التحديث بأحاديث الصفات
461. كما أقر بذلك ابن تيمية حيث قال: «وقد روى ابن القاسم قال: سألت مالكا عن من يحدث الحديث: “إن الله خلق آدم على صورته”،
462. والحديث: “إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة” وأنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد، فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يتحدث به أحد» ؟
463. فكيف يمنع مالك من التحديث بأحاديث حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
464. فهل هو أغير على التوحيد والتنزيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقولون للأشاعرة في مثل هذا المقام؟
465. ولأن مالكا خالف سبعين حديثا ! ومن خالف السنة فقد كفر كما سبق عن ابن عمر وابن عباس!
466. قال الليث بن سعد، أنه قال: ” أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة، كلها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه ولقد كتبت إليه أعظه !
467. وهذا ذكره ابن عبد البر بل أضاف بأنه ما من أحد من الأئمة إلا ورد سنة بسنة أو تأويل
468. حيث قال بالحرف: ألم يقل ابن عبد البر بالحرف: ما أعلم أحدا من أهل العلم إلا وله تأويل في آية أو مذهب في سنة ردّ من أجل ذلك المذهب بسنة أخرى بتأويل سائغ أو ادعاء نسخ ؟
469. فما رأيك أن نكفّر الأئمة كلهم لأن ما منهم إلا من رد سنّة كما يقول ابن عبد البر، ومن خالف السنة فقد كفر؟
470. تكفير الشافعي
471. وما رأيك أن نكفر الشافعي لأنه لم يحقق توحيد الألوهية فلم يعرف الشروط السبعة لشهادة التوحيد!
472. بل لا يعرف الشافعي أقسام التوحيد الثلاثة أصلا فضلا عن أن يعرف شروطها !
473. كما هو حال شيخه مالك ، وكما هو حال تلميذه أحمد كما سيأتي !
474. ولذا تجد الشافعي قبوريا حيث إنه أجاز البناء على القبور في المقابر غير المسبلة!
475. وأجاز الصلاة في المقابر غير المنبوشة كما بسطناه في مقال (إذا قال لك الوهابي يا قبوري)!
476. فضلا عن أنه مفوض لقوله ” آمنت بما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله ” كما ذكره عن ابن تيمية !
477. والتفويض عندك شر من تأويل الجهمية الكفار !
478. وفي ذلك يقول ابن تيمية : فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد !
479. تكفير أحمد بن حنبل
480. وأما تكفير أحمد فلعدم تكفيره لأعيان الجهمية كما أقر ابن تيمية !
481. فقد ذكر ابن تيمية: “أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره” !
482. بل إن أحمد كان يعتقد أنهم مؤمنون وفي ذلك يقول ابن تيمية : بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم؛ ويدعو لهم!
483. وأضاف: ويرى الائتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم!
484. مع أنه يعترف بأن الجهمية كفار حيث قال ابن تيمية : “وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر”!
485. فما رأيك أن تكفّر أحمد لأنهم لم يكفّر الكفار وهم الجهمية!
486. هل ستفرق بين كفر الجهمية وبين كفر آحادهم أو بين تكفير الأعيان وبين تكفير النوع؟
487. وهل أنتم متفقون أصلا على هذه التفرقة ؟
488. ألم تختلفوا أشد الاختلاف في تكفير المعين؟
489. ألا يكفّر بعض الوهابية من يعتبرونهم جهمية بأعيانهم ؟
490. بل ابن تيمية نفسه قال لأعيان من الأشاعرة: يا مبدلين يا مرتدين عن الشريعة يا زنادقة !
491. وهذا النص يحتج به كثير من الوهابية كالشموسة لتكفير أعيان الأشاعرة!
492. كذلك ألم يكفّر ابن عبد الوهاب كثيرا من الأعيان بل قام بقتلهم؟!
493. غاية ما هنالك أنهم اشترط أن تبلغه الحجة حتى ولو لم يفهمها !
494. لذا جاء في الرسائل النجدية: «وأيضًا فإن تكفير الشخص المعين، وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها» !
495. حتى بلوغ الحجة فهذا شرط واسع مطاط، فالفوزان مثلا يعتبر أن بلوغ الحجة تمت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم !
496. بل قال ابن سحمان: وأما تكفير الشخص المعين، فلا مانع من تكفيره إذا صدر منه ما يوجب تكفيره ..
497. إلى أن يقول: فمن بلغته دعوة الرسول، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة !
498. بل حتى هذا الشرط (وهو البعثة النبوية) ألغاه الفوزان حين قال بأن والد النبي صلى الله عليه وسلم كافر، مع أنه لم تبلغه الحجة ولا أدرك البعثة!
499. وما رأيك أن تكفر أحمد أيضا لعدم معرفته لأقسام التوحيد الثلاثة وهي توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات!
500. فلم يأت عنه هذا التقسيم باعتراف الوهابية فيبدو أن التوحيد عند أحمد قسم واحد كما هو مذهب المتكلمين الجهمية والقبورية !
501. وتكفيره أيضا لعدم معرفته شروط شهادة التوحيد السبعة كما عرفها ابن عبد الوهاب وأتباعه !
502. فلم يأت عن أحمد أن لشهادة أن لا إله إلا الله سبعة شروط لا يتنفع الشهادة بدونها
503. وتكفيره أيضا لقوله بالاستغاثة الشركية حيث استغاث بالملائكة حين ضل الطريق وهذا باعتراف الألباني ؟
504. وقد سبق بسطه في مقال (إذا قال لك الوهابي يا مشرك)
505. ونكفّر أحمد لأنه لم يقل: بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق، وهذا كفر كما قال الكرابيسي
506. فقد قال الكرابيسي ردا على أحمد : ومن لم يقل: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كافر .
507. ورد أحمد فكفّر الكرابيسي حيث قال الأول: بل هو الكافر – قاتله الله – وأي شيء قالت الجهمية إلا هذا؟!
508. فإذن أحمد والكرابيسي كلاهما كافران عند بعضهما البعض!
509. وتكفير أحمد لأنه لم يكفر من قال بأن القرآن عبارة عن كلام الله وإنما فقط غلطه
510. وأن تكفّر أحمد لأنه لم يكفّر أعيان الجهمية؛ ومن لم يكفّر الكافر فهو كافر!
511. وفي ذلك يقول ابن تيمية : مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره !
512. وأضاف: بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم؛ ويدعو لهم؛ ويرى الائتمام بهم في الصلوات خلفهم !!
513. تكفير أتباع المذاهب الأربعة
514. تكفير من تمذهب بمذهب من المذاهب الأربعة لأنهم اتخذوا الأئمة أربابا من دون الله كما أشار إلى ذلك ابن القيم والشوكاني
515. بل صرح به النجدي فقال كما في درركم النجدية: «الذي تسمونه الفقه، وهو الذي سماه الله شركا واتخاذهم أربابا» !
516. وقال ابن القيم في إعلام الموقعين وهو يبطل التقليد في الفروع نقلا عن ابن عبد البر:
517. قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع من كتابه فقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} !
518. بل هو نقل عن الأئمة النهي عن تقليدهم، حتى لا يقال إن ابن القيم لا يقصد النهي عن التقليد في الفروع للأئمة الأربعة
519. حيث قال ابن القيم: «ثالث عشر: فمن قلدتموه من الأئمة قد نهوكم عن تقليدهم فأنتم أول مخالف لهم.
520. ثم أضاف: قال الشافعي: مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب، وفيه أفعى تلدغه، وهو لا يدري.
521. ثم ختم بقوله: وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا، حتى يعلم من أين قلناه. وقال أحمد: لا تقلد دينك أحدا»
522. ونقل ابن القيم عن أحمد أيضا: لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا !
523. بل جعل الشوكانيُّ المقلدين للمذاهب الأربعة شياطين وأبالسة!
524. حيث قال بالحرف: جرم حملهم على هذه الأضاليل الشيطانية والأخلاق الجاهلية أباليس المقلدة للأربعة التي أسلفنا بيانها !
525. ولأن ” أكثر من ينتمون إلى المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة قبورية” كما قال قائلكم!
526. تكفير ابن قدامة لأنه لم يكفّر القائل بخلق القرآن
527. تكفير الصرصري الحنبلي لأنه كان يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم
528. ومن ذلك قوله :
529. يا مَن ثَوى بين الجَوَانح والحشا … منِّي وإن بعُدَت عليَّ دِيَارُه
530. إلى أن يقول:
531. يا مَن ألوذُ به فيما أُؤَمِّلُهُ … ومَن أعوذُ به ممَّا أُحاذِرُه
532. وتكفير ابن القيم وشيخه ابن تيمية لأنهم ذكرا هذا الشعر ولم يكفرا الصرصري عليه!
533. غاية ما قاله ابن تيمية هنا : لا ينبغي أن يُقال هذا إلا لله، ولا ينبغي أن يقال لمخلوقٍ !
534. ومن لم يكفر الكافر فهو كافر كما هي قاعدتكم!
536. تكفير الأمة جمعاء بمسائل اختلف فيها على قولين كل منهما كفر عند الآخر
537. فالأمة اختلفت في مسائل عقدية خلافية على قولين متضادين كل منهم يكفّر الآخر !
538. مثل مسألة حدوث القرآن أو خلق القرآن أو اللفظ بالقرآن فهذه مسائل نفيا أو إثباتا كفر عند فريق من الناس!
539. أيضا نسبة الجسم والحد والجهة والمكان والحرف والصوت والجلوس إلى الله نفيا أو إثباتا كفر أيضا في هذا المذهب أو ذاك كما سنبين!
540. وكذا تكفير أبي حنيفة أو تكفير ابن عربي أو تكفير ابن تيمية ونحوهم أو عدم تكفيرهم : كفر عند بعض الناس لما سيأتي!
541. ونأتي للتفصيل فمثلا من الأمة من أثبت المكان لله ومنهم من نفاه، وكلاهما كفر عند الآخر!
542. أما تكفير من أثبت المكان فقد قال بذلك أئمة الحنابلة مثل ابن حمدان وابن بلبان والبعلي ، وحفيد ابن عبد الوهاب
543. حيث قال هؤلاء: من قال بأن الله في مكان أو في كل مكان فهو كافر!
544. وأما تكفير من لم يثبت المكان لله فهذا نص عليه كل من حرب الكرماني وعثمان الدارمي !
545. أما الدارمي فقد جعل من لم يثبت المكان والحد لله عابدا للعدم !
546. وأما الكرماني فقد جعل من أنكر المكان جهميا زنديقا كافرا وإن رد عليه الألباني !
547. أي أن من يثبت المكان ومن ينفيه كلاهما كفار حسب ما سبق!
548. وبالتالي فيكون الحنابلة بل المذاهب الأربعة بل الأمة كلها كفار بحسب ما تقدم! لماذا؟
549. لأن ما من أحد من الأمة إلا وهو يثبت المكان لله أو ينفيه وكلاهما كافر عند الآخر كما رأينا!
550. وتكفير الحنابلة وسائر المذاهب الأربعة لأن ما منهم إلا من أثبت الجلوس لله أو نفاه، وكل منهما كافر عند الآخر !
551. أي من أثبت الجلوس كافر عند من نفاه والعكس صحيح !
552. فمن أثبت الجلوس هو مجسم يعبد وثنا عند من نفاه!
553. ومن نفى الجلوس فهو جهمي كافر عند من أثبته كما سبق!
554. وكذا من أثبت المكان لله ومن نفاه كل كافر عند الآخر كما سبق
555. فمن أثبت المكان لله هو مجسم يعبد وثنا عند من نفاه
556. ومن نفى المكان فهو يعبد عدما عند من أثبته!
557. وكذا من قال بأن القرآن مخلوق أو اللفظ بالقرآن مخلوق فهو كافر عند من قال بأنه غير مخلوق! وكذا العكس!
558. وقد رأينا كيف أن الكرابيسي وأحمد كفرا بعضهما من أجل مسألة اللفظ بالقرآن!
559. أيضا من كفّر ابن تيمية هو كافر عند من لم يكفّره والعكس صحيح!
560. فقد ذكر السخاوي أن السراج ابن الحمصي له قصيدة تائية تزيد على مائة بيت في إنكار تكفير العلاء البخاري لابن تيمية!
561. وأضاف: وفيها أن من كفّر ابنَ تيمية هو الكافر
562. وختم السخاوي بقوله: وأن ابن زهرة قام على السراج بسببها وكفّره وتبعه أهل البلد لحبهم في عالمهم
563. وقد سبق أيضا عن العلاء البخاري تكفير ابن تيمية وتكفير من يسميه شيخ الإسلام!
564. وأيضا العلاء البخاري كفّر ابنَ عربي وكفّر من دافع عنه كالسباطي كما ذكر صديق خان !
565. وكذا من أثبت الجهة فهو كافر عند إمام الحرمين حيث قال في (الإرشاد): “إثبات الجهة لله كفر صراح”!
566. ومن نفاها أو نفى الجهات الستة عن الله فهو جهمي كافر كما صرح بعض الوهابية كالراجحي !
567. وذلك لأنه (من ينفي الجهات عن الله) يعبد عدما كما يقول الألباني تبعا لابن تيمية وابن القيم ونقل ذلك عن ابن كلاب !
568. أيضا تكفير الأمة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والصوفية والسلفية والوهابية لأنهم اتخذوا أئمتهم أربابا من دون الله!
569. فالصوفية اتخذوا عند الوهابية أئمتهم كالرفاعي والجيلاني أربابا من دون الله كما سبق!
570. وكذا مقلدة اتخذوا أئمة المذاهب الأربعة أربابا من دون الله كما قال الشوكاني وغيره!
571. وأنتم معاشر الوهابية اتخذتم أئمتكم كابن تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز وابن عثيمين والألباني أربابا من دون الله عندنا
572. وهكذا تكون الأمة برمتها بكل طوائفها كفرة!
573. الأشعرية والماتريدية لأنهم جهمية كفار عندكم
574. وكذا الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والصوفية والسلفية والوهابية لأنهم اتخذوا أئمتهم أربابا كما سبق
575. وكذا كل من قال بجلوس الله أو نفاه فهو كافر عند الآخر !
576. أو من قال بأن اللفظ بالقرآن أو من لم يقل ، فهو كافر عند الآخر!
577. أو من كفّر أبا حنيفة أو من لم يكفره ، فهو كافر عند الآخر!
578. لأن من كفّره فهو كافر لأنه كفّر مسلما بل كفّر فقيه الملة والدين عند الحنفية!
579. ومن لم يكفّره فهو كافر لأنه لم يكفّر أبا حنيفة الكافر لأنه جهمي مشرك عند خصومه!
580. لأن القاعدة أن من كفّر مسلما فقد كفر كما قال المعلمي ، كما أن القاعدة أن من لم يكفر الكافر فقد كفر!
581. أيضا من كفّر ابنَ تيمية أو من لم يكفره، فهو كافر عند الآخر!
582. فمن كفّر ابنَ تيمية فقد كفر لأنه كفّر مسلما بل كفّر شيخ الإسلام عند أتباعه!
583. ومن لم يكفّر ابنَ تيمية فقد كفر لأنه لم يكفّر شيخَ الكفر ابن تيمية عند خصومه!
584. أو من كفّر ابنَ عربي ومن لم يكفّره فهو كافر عند الآخر؟
585. لأن من كفّر ابنَ عربي فقد كفر لأنه كفر مسلما بل كفّر الإمام الأكبر عند أتباعه
586. ومن لم يكفره فقد كفر لأنه لم يكفر الإمام الأكفر ابن عربي عند خصومه!
587. وكذا يقال في كل من كُفّر من الأمة فإنه مسلم بل إمام عند أتباعه وبالتالي من كفّره فقد كفر لأنه كفّر مسلما !
588. ومن لم يكفّره فهو كافر لأن من لم يكفّر الكافر فهو كافر!
589. وكذا من أثبت المكان والجهة لله أو من نفاه، فكلاهما كافر عند الآخر كما ثبت!
590. ومن أثبت الحد لله ومن نفاه فهو كافر عند الآخر !
591. ومن يقل أنه تعالى بائن ومن نفى ذلك فهو كافر عند الآخر!
592. وبذلك تكفّر الأمة كلها السلف والخلف في ذلك سواء!
593. ماذا تريد أن تكفّر أيضا الآن حتى نطاوعك ؟
594. فما رأيك الآن، هل رويت غليلك الآن وشُفي عليلك بهذا التكفير؟
595. هل ارتاح ضميرك الآن بتكفير الأمة جميعها ؟