مقتطفات الرد على منشور عبد الله رشدي حول قرن الشيطان

مقتطفات الرد على منشور عبد الله رشدي حول قرن الشيطان:

فهذا النص يُعتبر ضربة قاضية لمن يدَّعي أن الخطابي وابن حجر يقصران نجد على العراق فقط. ابن حجر نفسه يرد على هذا التوهم!

وذلك لأن ابن حجر من الذين يستغيثون برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في ديوانه مرارا !

إن هؤلاء الثلاثة الذي استشهدتَ بهم هم أصلا أشاعرة فإذا كانوا حجة فلم تركت مذهبهم واتبعت مذهب قرن الشيطان ؟

وهكذا بفعل الوهابية دائما يجدون قولا لا يفهمونه وإنما توهموا أنه معهم، ويكون ضمن أقوال كثيرة جدا في مسألة خلافية فيطيرون به ويهملون ما سواه!

وهكذا يكون تقول بالتلبيس يا رشدي والطريف أنك تحذرنا منه في منشورك حيث تقول في آخره (فافهمْ كي لا يُلبِّس عليك أهل الهوى)!

ذكرتني بقول أحمد شوقي: بَرَزَ الثَّعْلَبُ يَوْمًا فِي شِعَارِ الْوَاعِظِينَا

فماذا بقي لك يا رشدي بعد كل ما سبق؟! وماذا جنيت من تدليسك وتلبيسك سوى الخزي ؟

========

الرد كاملا:

1. أولا: يكفيك خزيا أن تدافع عن رجل خارجي قال عنه أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب[1] بأنه “قرن الشيطان”! وفسّر به حديث الباب!

2. ثم الشيخ سليمان نقل نصا عن ابن تيمية يؤيد تفسيره كما سيأتي، وهذا زيادة في الخزي لك يا رشدي ولقرن الشيطان!

3. علاوة على أنه قد تبرّأ منه أبوه وتفرس فيه الشر كما يذكر ابن حميد في السحب الوابلة[2].

4. ألم يقل فيه ابن حميد في ترجمة الشيخ “عبد الوهاب” والد قرن الشيطان: كان غضبانا على ولده محمّد؛ لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته، ويتفرّس فيه أن يحدث منه أمر

5. وأضاف: فكان يقول للنّاس: ياما ترون من محمّد من الشّرّ، فقدّر الله أن صار ما صار،

6. وختم بقوله: وكذلك ابنه سليمان أخو الشّيخ محمّد (سليمان) كان منافيا له في دعوته وردّ عليه ردّا جيّدا بالآيات.اهـ

7. هذا فضلا عن خزيك في انتقالك إلى مذهبه بعد أن تركت الأزهر الشريف والمذاهب الأربعة التي مذهب جمهور الأمة ، “قَالَ ‌أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ” [البقرة: 61] ! فنعوذ بالله من الحور بعد الكور.

8. ثانيا: سواء كان ابن عبد الوهاب شيطانا أم ملاكا ، أنت ما شأنك به ؟

9. أليس مذهبك الوهابي قائما على الاحتجاج مباشرة بالكتاب والسنة ونبذ تقليد الرجال كائنا من كانوا بحجة أنهم بشر يخطئون ويصيبون

10. أليس ابن عبد الوهاب واحدا من هؤلاء الرجال الذي يخطئون ويصيبون؟!

11. فما باله صار حجة بل صار مقدسا بحديث تشتمون من ينتقده ؟!

12. ثم ألستم ترفعون شعار كتاب وسنة بفهم سلف الأمة ؟

13. فهل ابن عبد الوهاب من سلف الأمة حتى تتبعوه وتتركون السلف فعلا وهم الأئمة الأربعة وأتباعهم؟

14. فإن قلتم هو متبع للسلف ، قلنا إذن لا حاجة لنا ولكم به، فلماذا لا تأخذون عن السلف مباشرة ؟

15. ثالثا: هنا رابط [3]يجمع أربعة منشورات وكلها ثبت أن نجدا التي يخرج منها قرن الشيطان (ابن عبد الوهاب) هي نجد الحجاز لا العراق ،

16. وفيها وثائق ونصوص عن ابن تيمية نفسه يثبت ذلك حيث يقول: قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم إخباره بأن الفتنة ورأس الكفر من المشرق، الذي هو مشرق مدينته كنجد وما يشرق عنها [4] .اهـ وهذا النص نقله الشيخ سليمان بن عبد الوهاب كما سبق.

17. كما أن فيها خرائط لبيان أن نجد الحجاز هي مشرق المدينة المنورة ، وأما العراق فهو شمال المدينة وليس شرقها، والحديث ينص على المشرق ، حيث لفظه عند البخاري في أحد رواياته (: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق فقال ( ها إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان ))

18. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد بنجد العراق فلماذا لم يصرح بالعراق ؟ هل أراد التلبيس علينا حاشاه صلى الله عليه وسلم ؟

19. تماما كما قلتم في آيات الصفات أنه لو أراد المعاني المجازية فلماذا لم يصرح بها هل أراد التلبيس علينا؟

20. فما هو جوابكم هنا هو جوابنا هناك !

21. وأما نصوص الخطابي والكرماني وابن حجر الذين استشهدت بها، فالجواب من جوه:

22. الوجه الأول: أن هؤلاء قصدوا أن نجدا تضم كل ما هو مشرق المدينة فيدخل فيها نجد الحجاز إلى بادية العراق، لذلك قيل (وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد).

23.وقيل (ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحد نجد أسافل الحجاز)

24. وثمة أقوال أخرى أطال العيني بذكرها[5] وهي تبين خلاف العلماء في حدود نجد ، منها ما سبق ومنها ما يلي:

25. الكلبي: ما بين الحجاز إلى الشام إلى العُذيب إلى الطائف، فالطائف والمدينة من نجد، وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان.

26. ابن الأثير: ما بين العُذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وجبل طيّ ووجرة واليمن. والمدينة ليست تهامية ولا نجدية.

27. ياقوت: نجد تسعة مواضع ونجد المشهورة فيها اختلاف كثير والأكثر أنها اسم للأرض التي أعلاها تهامة وأسفلها العراق والشام

28. الحازمي: اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن والعراق والشام.

29. البكري: حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز إلى جبال المدينة.

30. الأصمعي: ما ارتفع من بطن الرمة إلى ثنايا ذات عرق.

31. وهكذا نرى اختلافات في تحديد نجد على أقوال كثيرة منها قول الخطابي الذي طرتَ بها فرحا ولكن يا فرحة ما تمت لما سبق من أنه لم يقصد أن نجد هنا هي العراق وإنما تشمل مشرق المدينة إلى بادية العراق

32. وهذا واضح من نصه حيث قال الخطابي بالحرف “ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق، ونواحيها، وهي شرق أهل المدينة”

33. فتأمل قوله (كان نجده بادية العراق، ونواحيها)! فهو يرى أن نجدا بالنسبة للمدينة هي بادية العراق ونواحيها، وليس فقط العراق!

34. ولا يعقل أن يقصد الخطابي أن نجدا تشمل نجد العراق ولا تشمل نجد الحجاز ، مع أن نجدا هي نجد الحجاز أصالة وإلا فهل يفهم رشدي من نسبة محمد بن عبد الوهاب النجدي أنه العراقي؟!

35. حتى لو كان يقصد الخطابي والكرماني أن نجدا هي فقط بادية العراق فهذا خطأ منهما، لأن العراق أرض منبسطة وليست مرتفعة بخلاف نجد الحجاز فهي مرتفعة ولذا سميت نجدا .

36. وهذا ذكره الخطابي نفسه حيث قال (وأصل النجد: ما ارتفع من الأرض. والغَوْر: ما انخفض منها وتهامة كلها من الغَوْر، ومنها مكة، والفتنة تبدو من المشرق ومن ناحيتها)[6]

37. وهذا نقله عنه الحافظ ابن حجر الذي استدللت به ثم تأمل بماذا تعقبه حيث قال : وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا [7].اهـ

38. فهذا النص يُعتبر ضربة قاضية لمن يدَّعي أن الخطابي وابن حجر يقصران نجد على العراق فقط. ابن حجر نفسه يرد على هذا التوهم!

39. ألا ترى كيف رد ابن حجر على الداودي ما توهمه من كلام الخطابي من أن نجدا هي ناحية العراق؟!

40. فرد عليه الحافظ بقوله: فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا !!

41. وهذا يؤكد ما قلناه من أن الخطابي والكرماني وابن حجر ـ رحمهم الله ـ أرادوا أن العراق داخلة في ناحية المشرقة التي تأتي منها الفتنة ولم يريدوا أن نجد الحجاز خارجة من ذلك !

42. إذن حتى ابن حجر ضدك في هذا يا رشدي ولعلك لهذا لم تنقل نصه السابق هذا لأنه ضدك!

43. وهكذا يكون تقول بالتلبيس يا رشدي والطريف أنك تحذرنا منه في منشورك حيث تقول في آخره (فافهمْ كي لا يُلبِّس عليك أهل الهوى)!

44. ذكرتني بقول أحمد شوقي:

45. بَرَزَ الثَّعْلَبُ يَوْمًا فِي شِعَارِ الْوَاعِظِينَا

46. فَمَشَى فِي الْأَرْضِ يَهْذِي وَيَسُبُّ الْمَاكِرِينَا

47. ثم العراق هي أصلا شمال المدينة أو على الأقل شمال شرق المدينة، بخلاف نجد الحجاز التي هي مشرق المدينة كما هو واضح من الخريطة أدناه

48. فضلا عن أن هذا مخالف لما قاله الرحالة والجغرافيون ومنهم ياقوت الحموي: حيث قال بأن نجدا هي اسم للأرض التي أعلاها تهامة وأسفلها العراق والشام .

49. والخلاصة أن كلام الخطابي والكرماني إما هو مؤول أو خطأ فكيف طرتم به وتركتم ما هو أصح منه وأصوب؟

50. ألا تقولون بأن آراء الرجال ليست حجة وأنهم بشر يخطؤون ويصيبون وأن الحجة في الدليل؟

51. وأن كلا يؤخذ منه ويرد عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟

52. فما بالكم خالفتم قواعدكم وطرتم بقول الخطابي ومن وافقه مع أنه ضدكم لو تأملتم فيه كما سبق

53. وهكذا بفعل الوهابية دائما يجدون قولا لا يفهمونه وإنما توهموا أنه معهم، ويكون ضمن أقوال كثيرة جدا في مسألة خلافية فيطيرون به ويهملون ما سواه!

54. بل يوهمونك أن قولهم هذا الذي اختاروه مجمع عليه، مع أنه لدي التحقيق هو ضدهم كما رأينا في قول الخطابي !

55. مع أن الأقوال الأخرى التي تركوها ربما هي أشهر بل أقوى دليلا كما هنا!

56. وهكذا فعلوا في الصفات وفي مسائل الشرك والفقه وغيرها! وها هو رشدي يدق على مطرقتهم ويسير على دربهم!

57. ثم إن هذه الأقوال الكثيرة في تحديد نجد تتفق تقريبا على أن نجدا تتصف بأمرين:

58. الأول أنها في المشرق ، والثاني : أنها ما ارتفع من الأرض ، وكلاهما الوصفان هما في نجد الحجاز كما هو ظاهر لا في نجد العراق ، هذا لو سلمنا أن هناك شيء يسمى نجد العراق أصلا!

59. رابعا: إن ابن حجر الذي استدللت به هو ضدك في هذه المسألة كما تبين آنفا، فضلا عن أنه هو من هؤلاء الذي سخرت منهم ـ ممن يستغيث بغير الله ـ بقولك في آخر المنشور (فافهمْ كي لا يُلبِّس عليك أهل الهوى بتوع ارزقني يا حسين واشفني يا بدوي)!

60. وذلك لأن ابن حجر من الذين يستغيثون برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في ديوانه مرارا:

61. ومنها قوله: نبيَّ الله يا خير البرايا بجاهك أتقي فصل القضاء!

62. إلى أن يقول: فقل يا أحمد بن علي اذهبْ إلى دار النعيم بلا شقاء ؟

63. فهل النبي صلى الله عليه وسلم يملك أن يدخله الجنة؟

64. أي أن هذه الاستغاثة شرك عند قرن الشيطان الذي تدافع عنه !

65. وبالتالي فكيف تستدل بمشرك لتبرأ ساحة قرن الشيطان ابن عبد الوهاب

66. خامسا : إن هؤلاء الثلاثة الذي استشهدتَ بهم هم أصلا أشاعرة فإذا كانوا حجة فلم تركت مذهبهم واتبعت مذهب قرن الشيطان ؟

67. سادسا: أن هؤلاء الثلاثة هم جهمية في مذهبك الجديد الوهابي، وذلك بسبب تأويلاتهم ، وإليك بعض تلك التأويلات مع إنكار الوهابية عليهم ، وهي لكثرتها اختصارناها عبر تطبيق “غروك” للذكاء الاصطناعي وذلك توفيرا للوقت واختصارا للنصوص ، وقد نشرت المزيد منها على موقعي الرسمي.

68. وإليك عشرة انتقادات مُباشرة مع **اقتباسات حرفية** أو شبه حرفية من كلام البراك (من كتابه «تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري») وغيره من العلماء السلفيين:

1. **تأويل اليد بالقدرة (ابن حجر)**

قال البراك: «هذا من أقبح التحريف والتأويل، وهو مذهب أهل التأويل من الأشاعرة الذين ينفون حقيقة الصفات».

2. **تأويل الضحك بالرضا (ابن حجر والكرماني)**

قال البراك: «تأويل الضحك على معنى الرضا… وهذا صرف للصفة عن حقيقتها، وهو من التأويل المذموم عند السلف».

3. **تأويل النزول (الكرماني وابن حجر)**

قال البراك: «النزول محال على الله… فليتأول ذلك… وهذا من قول أهل التأويل المخالف لمنهج السلف في إثبات النزول على ما يليق به تعالى».

4. **تأويل الساق (ابن حجر)**

قال البراك: «معنى كشف الساق زوال الخوف والهول… وهذا تأويل يصرف النص عن ظاهره، وهو من طريقة الأشاعرة».

5. **تأويل الاستواء بالاستيلاء (الكرماني)**

قال البراك: «هذا تأويل ينفي حقيقة الاستواء على ما جاءت به النصوص، وهو من طريقة الأشاعرة».

6. **تأويل العجب بالرضا (ابن حجر)**

قال البراك: «معناه الرضا ونحو ذلك… وهذا من التأويلات التي يذهب إليها أهل التأويل».

7. **تأويل الغضب بلازمه (ابن حجر)**

قال البراك: «المراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب… وهذا ينفي حقيقة الصفة».

8. **تأويل الوجه (الخطابي وابن حجر)**

قال البراك: «صرف النص عن ظاهره، وهذا تأويل يخالف منهج السلف في إثبات الوجه الحقيقي».

9. **تأويل القدم (الكرماني)**

قال البراك: «هذا من التأويلات التي تنفي حقيقة الصفة وتخالف إثباتها على الوجه اللائق».

10. **التفويض أو التأويل عمومًا في الصفات (ابن حجر والكرماني والخطابي)**

قال البراك: «إما التفويض، وإما التأويل… وكلاهما باطل؛ لأن مبناهما على نفي حقائق هذه الصفات، وهو مذهب المعطلة من الجهمية والمعتزلة، ومن وافقهم من الأشاعرة».

**ملاحظات:**

– البراك يجمع بين الثلاثة (ابن حجر والكرماني والخطابي) في كثير من تعليقاته لأنهم يسيرون على منهج واحد في التأويل أو التفويض.

– انتقاداته تتركز على أن هذه التأويلات **تنفي ظاهر النصوص** وتُدخل في **مذهب الأشاعرة**.

قال وليد : وقد جمعت عشرين تأويلا أو قولا من أقوال ابن حجر الأشعرية وجمعنا تأويلات الخطابي والكرماني وأتينا بتعقيبات البراك الوهابي عليها[8].

فماذا بقي لك يا رشدي بعد كل ما سبق؟! وماذا جنيت من تدليسك وتلبيسك سوى الخزي ؟ فنعوذ بالله من الخذلان

“‌يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثۡلِهِۦٓ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ١٧” [النور: 17]

==================

[1] حيث قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدي الحنبلي في الصواعق الالهية في الرد على الوهابية (ص: 74): (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأس الكفر نحو المشرق وفي رواية الإيمان يماني والفتنة من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو مستقبل المشرق إن الفتنة هاهنا وللبخاري عنه مرفوعا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال الثالثة هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان ولأحمد من حديث ابن عمر مرفوعا اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مدنا ويمننا وشامنا ثم استقبل مطلع الشمس فقال ها هنا يطلع قرن الشيطان وقال من هاهنا الزلازل والفتن (انتهى) أقول أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصادق فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين لقد أدى الأمانة وبلغ الرسالة قال الشيخ تقي الدين فالمشرق عن مدينته صلى الله عليه وسلم شرقا ومنها خرج مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة وهو أول حادث حدث بعده واتبعه خلائق وقاتلهم خليفته الصديق (انتهى) وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوه كثيرة نذكر بعضها (منها) أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الإيمان يماني والفتنة تخرج من المشرق ذكرها مرارا (ومنها) أن النبي صلى الله عليه وسلم دعى للحجاز وأهله مرارا وأبى أن يدعو لأهل المشرق لما فيهم من الفتن خصوصا نجد

[2] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (2/ 677): وهو والد محمّد صاحب الدّعوة الّتي انتشر شررها في الآفاق (1)، لكن بينهما تباين مع أنّ محمّدا لم يتظاهر بالدّعوة إلّا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عن من عاصر الشّيخ عبد الوهّاب هذا أنّه كان غضبانا على ولده محمّد؛ لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته، ويتفرّس فيه أن يحدث منه أمر فكان يقول للنّاس: ياما ترون من محمّد من الشّرّ، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشّيخ محمّد (1) كان منافيا له في دعوته وردّ عليه ردّا جيّدا بالآيات

[3] انظر:

أربع مقالات متشابهة منها الإيجاز في إثبات أنّ قَرن الشيطان طَلَع في نَجد الحِجاز

خلاصة أربع مقالات حول تفسير واحد لحديث «قرن الشيطان» /غروك/

[4] بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (1/ 17)

حيث قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم إخباره بأن الفتنة ورأس الكفر من المشرق، الذي هو مشرق مدينته كنجد وما يشرق عنها، كما في الصحيحين عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر: «ألا إن الفتنة من ههنا -يشير إلى المشرق- من حيث يطلع قرن الشيطان»

[5] «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (2/ 218):

«قوله أهل نجد النجد في اللغة ما أشرف من الأرض واستوى ويجمع على أنجد وأنجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي نجدا لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة أرضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد إذا كان قويا شديدا …وقال الكلبي في أسماء البلدان النجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب إلى الطائف فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان وقال أبو عمر نجد ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يساره الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة. وقال ابن الأثير نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى جبل طي وإلى وجرة وإلى اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال البكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها إلى جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق إلى تهامة وقال القتبي حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال العرب تقول إذا علوت نجدا مصعدا فقد أنجدت ولا تزال منجدا حتى تنحدر في ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد انتهيت إلى البحر فإذا عرض لك الحرار وأنت تنجد فتلك الحجاز وقال ياقوت نجد تسعة مواضع ونجد المشهورة فيها اختلاف كثير والأكثر أنها اسم للأرض التي أعلاها تهامة وأسفلها العراق والشام وقال الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان ‌نجده ‌بادية ‌العراق ونواحيها وهي مشرق أهلها وذكر في المنتهى نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور أعني تهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وقال أبو عبيد البكري عن الكلبي نجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب والطائف من نجد والمدينة من نجد وقال في موضع آخر ونجد كلها من عمل اليمامة وقال عمارة بن عقيل ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحد نجد أسافل الحجاز قال سمعت الباهلي يقول كل ما رواه الخندق خندق كسرى الذي خندقه على سواد العراق فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة فإذا ملت إلى الحرة فأنت في الحجاز حتى تغور وعن الأصمعي ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق والسرف كبد نجد وكانت منازل الملوك من بني آكل المرار وفيه اليوم حمى خربة وفيه الربذة وما كان منه إلى الشرق فهو نجد »

[6] «أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري)» (4/ 2330):

«نجْد: ناحية المشرق، ومن كان بالمدينة ‌كان ‌نجده ‌بادية ‌العراق ونواحيها وهي مشرق أهلها. وأصل النجد: ما ارتفع من الأرض. والغَوْر: ما انخفض منها وتهامة كلها من الغَوْر، ومنها مكة، والفتنة تبدو من المشرق ومن ناحيتها يخرج يأجوج ومأجوج والدجال في أكثر ما يروى من الأخبار»

[7] «فتح الباري لابن حجر» (13/ 47):«وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة ‌كان ‌نجده ‌بادية ‌العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا والمنخفض غورا »

[8] انظر:

تأويلات الخطابي والكرماني مع تأويلات ابن حجر وأقواله الأشعرية وانتقاد البراك الوهابي له، وهذا كله ردا على عبد الله رشدي الذي استدل بالخطابي والكرماني وابن حجر على أن نجدا التي يخرج منها قرن الشيطان هي نجد العراق لا نجد الحجاز

https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/26961661476854519