فلماذا عطلتم كل هذه الصفات السابقة؟ ألا تعلمون أن ابن القيم قال في نونيته[13]:« إن المعطل بالعداوة قائم … في قالب التنزيه للرحمن»؟ ومن هو الأحق بوصف التعطيل واسم المعطلة؟
======
إذا قال لك الوهابي أنتم أيها الأشاعرة من معطلة للصفات (ضمن موسوعة إذا قال لك الوهابي كذا)
إذا قال لك الوهابي أنتم أيها الأشاعرة من معطلة للصفات فقل له إليك عشرات الصفات التي عطلتَها أيها الوهابي فيما لو اتبعنا طريقتك الخنفشارية في إثبات الصفات، وما هو جوابكم عنها هو جوابنا عن سائر الصفات المتشابهة كما سنرى! فإن سألك الوهابي قائلا: “ما هي هذه الصفات التي عطلناها”؟ فقل له:
1. ألم تعطلوا صفة الجنب التي دل عليها قوله تعالى: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله؟
2. ألم تعطلوا صفة الروح التي دل عليها قوله تعالى: ونفخت فيه من روحي؟
3. ألم تعطلوا صفة النفخ التي دلت عليها الآية السابقة أيضا؟
4. ألم تعطلوا صفة الزراعة التي دل عليها قوله: أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟
5. ألم تعطلوا صفة البناء التي دل عليها قوله: والسماء بنيناها بأيد؟
6. ألم تعطلوا صفة الحَبل التي في قوله: واعتصموا بحبل الله؟
7. ألم تعطلوا صفة استقراره في بيته وهو الكعبة كما في قوله “وَطَهِّرۡ بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ” [الحج: 26] ؟
8. ألم تعطلوا صفة استقراره على الناقة كما دل على ذلك قوله (هذه ناقة الله لكم آية)؟
9. ألم تعطلوا صفة الطعام ـ تعالى الله عن ذلك ـ الذي دل عليها مفهوم قوله (وهو يُطعِم ولا يطعَم)؟
10. ألم تعطلوا صفة المعية التي دل عليها قوله: وهو معكم أينما كنتم؟
11. ألم تعطلوا صفة حلوله في السماوات والأرض؟!
12. ألم يقل تعالى: وهو الله في السموات وفي الأرض؟
13. ألم تعطلوا صفة الكتابة التي دل عليها قوله: والله يكتب ما يبيتون؟
14. ألم تعطلوا صفة الإزار والرداء ولم يثبتها إلا ابن عثيمين منكم؟
15. ألم يَستدل عليها بحديث مسلم “العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحداً منهما عذبته” ؟
16. ألم تعطلوا صفة الظل لله التي دل عليه حديث الشيخين (سبعة يظلهم الله في ظله) ولم يثبتها إلا ابن باز؟
17. ألم تعطلوا صفة التوجع ولم يثبتها إلا السعدي منكم[1]؟
18. ألم تعطلوا صفة البداء الواردة في حديث البخاري: (إن ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، بدا لله أن يبتليهم)؟
19. ألم تعطلوا صفة التردد الواردة في حديث البخاري: ” وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته ” [2]؟
20. ألم تعطلوا صفة الحلول والاتحاد في عباده الطائعين الذين يحافظون على النوافل؟
21. ألم يدل عليها ظاهر حديث البخاري (فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها)[3]؟!
22. ألم تعطلوا صفة النسيان التي دل عليها قوله: نسوا الله فنسيهم؟
23. ألم تعطلوا صفة الأسف التي دل عليها قوله: فلما آسفونا انتقمنا منهم؟
24. ألم يعطل بعض الوهابية تبعا لابن المبارك صفة الكنف؟
25. ألم يدل عليها حديث «يدنو من ربه حتى يضع عليه كنفه»[4]؟
26. ألم يتأول ابن المبارك الكنف بالستر وأقره على ذلك البخاري، وتبعه ابن عثيمين[5] والغنيمان[6]؟
27. ألم يخالفه أحمد[7] فأثبت الكنف صفة لله دون تأويل، وتبعه الراجحي[8] وغيره من الوهابية؟
28. ألم تعطلوا صفة البشبشة التي لم يثبتها إلا القلة من الوهابية[9]؟
29. ألم يدل عليها حديث أحمد (ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر؛ إلا تبشبش الله له) ؟
30. ألم تعطلوا صفة عدم علمه بالأشياء قبل وقوعها (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) ؟
31. ألم يدل عليه ظاهر بعض الآيات مثل “وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ” [البقرة: 143] ؟
32. ألم تعطلوا صفة فنائه(تعالى الله عن ذلك) وفناء صفاته سوى صفة الوجه ؟
33. ألم يدل عليها ظاهر قوله: (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك …) ؟
34. ألم يدل عليها أيضا ظاهر قوله: كل شيء هالك إلا وجهه؟
35. ألم تعطلوا صفة الكلمة وهي عيسى عليه السلام فهو كلمة الله؟
36. ألم يقل الفوزان عيسى ليس الكلمة بل هو مخلوق بالكلمة[10]؟
37. ألم تذهب هكذا خصيصة سيدنا عيسى لأننا كلنا مخلوقون بكلمة كن، فهل نسمَّى كلمة الله أيضا؟
38. وما ميزة عيسى عليه السلام بذلك إذن؟
39. ألم ترتكبوا هنا عين ما اتهمتم به خصومكم وذلك حين تأولوا قوله تعالى لما خلقت بيدي أي بقدرته؟
40. ألم تقولوا حينها: هذا باطل لأن بذلك تذهب خصيصة آدم عليه السلام!
41. ألم تعطلوا صفة جمعه وتعدده (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) ؟
42. ألم يدل عليها ظاهر قوله تعالى “إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ “ [الحجر: 9] ؟
43. أليس ضمير”نحن” يدل على الجمع ؟
44. أليس ضمير “نحن” يعود إلى الله؟
45. فهل ضمير “نحن” على ظاهره أم مؤول؟ أما الثاني فالتأويل تحريف عندكم! وأما الأول فظاهره أن الله متعدد! (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
46. أليس تعالى واحد النوع متعدد الأفراد عند أحد الوهابية الحدادية الذي صرح بذلك!!! والعياذ بالله
47. ألم تعطلوا صفة انشغاله الذي دل عليها مفهوم قوله “سنفرغ لكم أيها الثقلان”؟
48. ألم تعطلوا صفة إحاطته بذاته التي دل عليها قوله : وكان الله بكل شيء محيطا؟
49. ألم يعطّل الكناني صاحب الحيدة صفتي السمع والبصر[11]؟
50. ألم تعطلوا صفة الإيذاء لله أي أن الله يُؤذى من قبل عباده (تعالى الله عن ذلك) كما قال ابن عثيمين؟!
51. ألم يقل ابن عثيمين : . قوله: (يؤذيني ابن آدم) . أي: يلحق بي الأذى، فالأذية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها؛ لأن الله أثبتها لنفسه) [12]؟
52. ألم يدل عليها ظاهر قوله تعالى(إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابٗا مُّهِينٗا) [الأحزاب: 57] ؟
53. ألم تعطلوا صفة الإمساك التي دل عليها قوله (ويمسك السماء أن تقع على الأرض)؟
54. ألم تعطلوا صفة الصدر والذراعين والشَعر ولم يثبتها إلا عثمان الدارمي وتبعه الشموسة؟
55. ألم يدل على هذه الصفات أثر عبد الله بن عمرو بن العاص (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر) وفي رواية (من شعر الذراعين والصدر)؟
56. ألم تعطلوا صفة المثل التي دل عليها ظاهر قوله (ليس كمثله شيء) ؟
57. أليس ظاهرها أن له مثلا (تعالى الله عن ذلك)ولكن هذا المثل لا يشبهه شيء؟
58. فلم حرفتموه وقلتم المعنى ( ليس مثله شيء) بحجة أن الكاف هنا زائدة؟
59. فهل في القرآن شيء زائد؟
60. فوقعتم فيما أنكرتموه على الأشاعرة حين قالوا في آية لما خلقت بيدي ، اليدين صلة زائدة!
61. بل قلتم عين هذا في آية (مما عملت أيدينا أنعاما)
62. ألم تقولوا اليد هنا زائدة؟
63. ألم تقولوا إن الله خلق الأنعام بقدرته كما قال ابن تيمية وابن القيم و ابن عثيمين ؟
64. فوقعتم فيما أنكرتموه على الأشاعرة في قولهم لما خلقت بيدي أي بقدرتي؟
65. وهكذا نرى أنكم عطلتم كل ما سبق من الصفات فيما لو اتبعنا طريقتكم العبثية في إثبات الصفات!
66. فلماذا عطلتم كل هذه الصفات السابقة؟
67. ألا تعلمون أن ابن القيم قال في نونيته[13]:
68. «والمشركون أخف في كفرانهم … وكلاهما من شيعة الشيطان
69. إن المعطل بالعداوة قائم … في قالب التنزيه للرحمن»؟
70. ومن هو الأحق بوصف التعطيل واسم المعطلة؟
71. أصلا نحن لم نعطل شيئا من الصفات المحكمة!
72. وإنما حكينا قولين في الصفات المتشابهة وهما التأويل والتفويض!
73. وكلاهما (أي التأويل والتفويض) ذهب إليهما السلف والخلف على تفاوت كما ذكر ملا علي القاري وغيره[14]، كما بسطناه في مقام آخر.
74. نرجع إلى سؤالنا: لماذا عطلتم كل ما سبق من الصفات كالجنب والنسيان والنفخ والروح والمعية وغيرها ؟
75. هل ستؤولونها أن ستفوضونها ؟
76. كيف، والتأويل تحريف عندكم؟
77. ثم إذا أولتم هذه الصفات لماذا لا تؤولون باقي الصفات المتشابهة كاليد والوجه والاستواء وغيرها؟
78. أليس القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر؟
79. أم ستفوضونها، كيف، وهو شر مذاهب أهل البدع عندكم؟
80. هل سوف تفسرونها بخلاف ظاهرها؟
81. فهذا خروج عن قاعدتكم في وجوب الحمل على الظاهر!
82. هل ستزعمون أن ظاهرها ليس إثبات ما سبق من الصفات كالنسيان وإنما المقصود به الترك عمدا؟!
83. وكذا الجنب فالمقصود به الإيمان كما قال الدارمي ؟!
84. جميل! ونحن نزعم أن آيات الوجه واليد ليس المقصود بها إثبات صفة الوجه واليد لله !
85. وإنما المقصود بالوجه الذات وباليد القدرة كما قال كثير من المفسرين!
86. وهكذا نقول في تأويل بقية الصفات المتشابهة التي تثبتونها!
87. هل ستقولون هذا تأويل والتأويل تحريف ؟
88. قلنا وقولكم أن الجنب هو الإيمان والنسيان هو الترك عمدا هو أيضا تحريف !
89. فهل يجوز لكم ما لا يجوز لغيركم؟!
90. هل ستأتون بقواعد ابن تيمية في الصفات في أنه ليس كل إضافة صفة؟!
91. ومثل أن ما أضيف إليه تعالى مما لا يقوم بنفسه مثل اليد فصفة له ، وما يقوم بنفسه مثل الحبل فليس بصفة ؟
92. فأولا : هذه قواعد مبتدعة وكل بدعة ضلالة!
93. ثانيا: هذه منقوضة فالجنب والروح والنفخ لا يقوم بنفسه وقد أضيفت إلى الله ومع ذلك لم تجعلوها صفات!
94. ثالثا: نقول بقاعدة ليس كل ما أضيف إلى الله صفة، ولكن سنختلف معكم في تطبيقها، فمن سيحكم بيننا؟
95. هل ستقولون النسيان بمعنى السهو لا يليق به ولكن يليق به بمعنى الترك عمدا
96. أيضا نقول لك الاستواء بمعنى الجلوس واتخاذ المكان لا يليق به وإنما يليق به الاستواء بمعنى القهر
97. واليد بمعنى الجارحة لا تليق به لأن الله ليس بجسم ويليق به أن تكون بمعنى القدرة أو النعمة أو غير ذلك بحسب السياق
98. وهكذا يقال في سائر الصفات المتشابهة دون تفريق فإما أن تؤولوها جميعها أو تثبتوها على ظاهرها جميعها !
99. أمّا أن تُحلّوا التأويلَ عاما وتحرمونه عاما فهذا هوى ، نعوذ بالله منه!
100. هل ستقولون ما هذا تأويلا للنسيان والجنب والنفخ وإنما هو تفسير، وبينهما فرق؟
101. جميل، ونحن نسمي تأويلاتنا لليد والوجه والاستواء تفسرا أيضا!
102. هل ستقولون إن تفسير المعية بالعلم، دل عليها السياق؟
103. ألا ترى أنه قال “٢ وَهُوَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ” [الأنعام: 3] فقوله (يعلم سركم …) قرينة على أنه في السماوات والأرض بعلمه !
104. قلنا: رائع ، ونحن نقول تأويل الاستواء دل عليه السياق!
105. ألا ترى قوله تعالى : “ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۖ ” [يونس: 3] فقوله “يدبر الأمر” قرينة في السياق تدل على أنه استوى مدبرا لا جالسا؟
106. ألا ترى أيضا قوله تعالى ” ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ ” [الحديد: 4] فقوله “يعلم ما يلج …” قرينة أيضا تدل على أنه استوى بعلمه لا أنه اتخذ العرش مكانا له تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؟
107. ألا ترى أن قوله تعالى “بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ ” [المائدة: 64] أن قوله “ينفق” قرينة على أن اليدين يراد به الكرم والجود كما أقر بذلك ابن تيمية نفسه[15]؟
108. هل ستقولون ، أن الآيات السابقة التي فيها الجنب والنفخ والنسيان وغير ذلك مبتورة عن سياقها !
109. قلنا وكذا نقول في آيات الاستواء واليدين والوجه ونحوها مبتورة عن سياقها كما سبق بيانه للتو!
110. وهكذا نرى أنه ما من جواب تجيبون به عن الجنب والنسيان وغيرهما مما سبق وإلا ويمكن أن نجيب بمثله عن اليد والاستواء ونحوهما.
111. ورحم الله إمام الحرمين الجويني[16] والحافظ ابن حجر[17] حيث قالا ما حاصله أنه مهما تؤولت آيات المعية تؤولت آيات الاستواء!
112. وهذه كلمة غالية منهما بنيت عليها سلسلتي (ابن تيمية وأتباعه بين آيات الاستواء والعلو …وبين آيات المعية ونحوها… منهجٌ متسق أم مضطرب….؟!!) [18]
113. وكذا يقال في سائر الآيات والأحاديث المتشابهة، وكفى الله المؤمنين القتال.
============
[1] تفسير السعدي (ص: 695): قال الله متوجعا للعباد: {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال”.اهـ
[2] انظر الحديث في الحاشية التالية.
[3] صحيح البخاري» (5/ 2385 ت البغا): «عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته
[4] «خلق أفعال العباد للبخاري» (ص78):حدثنا محمد، أنا عبد الله، أنا محمد بن يسار، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: بينما أنا أمشي معه إذ جاءه رجل فقال: يا ابن عمر، كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال: سمعته يقول: «يدنو من ربه حتى يضع عليه كنفه» قال: ” فذكر صحيفته فيقرره بذنوبه: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، حتى يبلغ به ما شاء أن يبلغ فيقول: إني سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته، وأما الكافر فينادي على رءوس الأشهاد “، قال الله: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] قال ابن المبارك: ” كنفه: يعني ستره “
[5] «شرح رياض الصالحين لابن عثيمين» (3/ 325):
«وكذلك أيضا ما ذكره رحمه الله من صفة محاسبة العبد المؤمن، أن الله عز وجل يأتي يوم القيامة، فيخلو بعبده المؤمن، ويضع عليه كنفه يعني ستره ويقول: فعلت كذا وفعلت كذا، ويقرره بالذنوب، فإذا أقر قال ((كنت سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته باليمين))»
[6] «شرح العقيدة الواسطية للغنيمان» (8/ 7 بترقيم الشاملة آليا):
«فقال: سمعته يقول: (يدني الله جل وعلا عبده المؤمن فيضع عليه كنفه -يعني: ستره- فيقرره بذنوبه»
[7] «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري – الغنيمان» (2/ 423):
«وكنفا الإنسان: جانباه، وناحيتا كل شيء: كنفاه.
وقولهم: في حفظ الله وكنفه، أي: في حرزه وظله، يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية، وقال ابن المبارك: ((يضع عليه كنفه)) يعني: ستره)) (1) .
((قال الخلال في كتاب السُّنَّة: باب يضع كنفه على عبده، تبارك وتعالى: أخبرني محمد بن أبي هارون، ومحمد بن جعفر،
أن أبا الحارث حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله: ما معنى قوله: ((إن الله يدني العبد يوم القيامة، فيضع عليه كنفه؟)) قال: هكذا نقول: يدنيه ويضع كنفه عليه، كما قال، يقول له: أتعرف ذنب كذا؟
قال الخلال: أنبأنا إبراهيم الحربي قال: قوله: فيضع عليه كنفه، يقول: ناحيته.
قال إبراهيم: أخبرني أبو نصر، عن الأصمعي، يقال: نزل في كنف بني فلان، أي: في ناحيتهم)) (2)»
[8] «توفيق الرب المنعم بشرح صحيح الإمام مسلم» (8/ 54):
«وقوله: ((حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ)): الكنف: صفة خبرية ثابتة من صفات الله، والله أعلم بكيفيتها»
[9] «الموسوعة العقدية – الدرر السنية» (2/ 70 بترقيم الشاملة آليا):
«- البشبشة أو البشاشة
صفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ لله عَزَّ وجَلَّ ثابتةٌ بالحديث الصحيح الدليل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر؛ إلا تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم)) (رواه ابن ماجه (800)، واللفظ له، وأحمد (2/ 328) (8332)، والطيالسي (2334)، والحاكم (1/ 332). وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي)
قال ابن قتيبة: قوله: يتبشبش، هو من البشاشة، وهو (يتفعَّل) اهـ (2) قال أبو يعلى الفراء تعقيباً على كلام ابن قتيبة: فحمل الخبر على ظاهره، ولم يتأوله وقال قبل ذلك بعد أن تكلم عن إثبات صفة الفرح لله تعالى: وكذلك القول في البشبشة؛ لأن معناه يقارب معنى الفرح، والعرب تقول: رأيت لفلان بشاشة وهشاشة وفرحاً، ويقولون: فلان هش بش فرح، إذا كان منطلقاً، فيجوز إطلاق ذلك كما جاز إطلاق الفرح اهـ (3) قال الإمام الدارمي: وبلغنا أنَّ بعض أصحاب المريسي قال له: كيف تصنع بهذه الأسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؛ مثل: سفيان عن منصور عن الزهري، والزهري عن سالم، وأيوب بن عوف عن ابن سيرين، وعمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما أشبهها؟ قال: فقال المريسي: لا تردوه تفتضحوا، ولكن؛ غالطوهم بالتأويل؛ فتكونوا قد رددتموها بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردها بعنف؛ كما فعل هذا المعارض سواء»
[10] «إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد» (1/ 66): «وقوله: “وكلمته ألقاها إلى مريم”، الكلمة قوله تعالى لعيسى: {كن}، لأن عيسى وجد من غير أب، بل وجد بكلمة {كن} وليس هو الكلمة، وإنما سمي بالكلمة لأنه خلق بها، بخلاف بقية البشر فإنهم يخلقون من أب وأم، وكما قال في آدم: {خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}، {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}، فإذا كنتم تعجبون من كون عيسى ولد من أم بلا أب، ووجد على أثر الكلمة {كن} فكيف لا تعجبون من خلق آدم من تراب بدون أم ولا أب، بل بكلمة {كن}، ليس في هذا غرابة على قدرة الله سبحانه وتعالى»
[11] الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن (ص: 47):قال عبد العزيز: فقلت: “يا أمير المؤمنين قد قدمت إليك فيما احتججت به إن على الناس كلهم جميعا أن يثبتوا ما أثبت الله، وينفوا ما نفى الله، ويمسكوا عما أمسك الله عنه، فأخبرنا الله عز وجل أن له علما بقوله: {فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّه} 2 فقلت؟ إن له علما كما قال: وأخبرنا إنه سميع بصير بقوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} 3 فقلت: إنه سميع بصير كما قال. ولم يخبرنا أن له سمعا وبصرا4، فقلت: كما قال. وأمسكت عند إمساكه.اهـ
[12] «مجموع فتاوى ورسائل العثيمين» (10/ 827):
«قوله: (قال الله تعالى) . تعالى من العلو، وجاءت بهذه الصيغة للدلالة على ترفعه جل وعلا، عن كل نقص وسفل؛ لأنها تحمل معنى الترفع والتنزه عما يقوله المعتدون علوا كبيرا. قوله: (يؤذيني ابن آدم) . أي: يلحق بي الأذى، فالأذية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها؛ لأن الله أثبتها لنفسه، فلسنا أعلم من الله بالله، ولكنها ليست كأذية المخلوق؛ بدليل قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]»
[13] «نونية ابن القيم الكافية الشافية – ط عطاءات العلم» (المتن/ 255):
«4865 – والمشركون أخف في كفرانهم … وكلاهما من شيعة الشيطان
4866 – [إن المعطل بالعداوة قائم … في قالب التنزيه للرحمن]»
[14] «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (3/ 924):( وإنما اختلفوا هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير أن نئوله بشيء آخر، وهو مذهب أكثر أهل السلف، وفيه تأويل إجمالي أو مع تأويله بشيء آخر، وهو مذهب أكثر أهل الخلف وهو تأويل تفصيلي، ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح، معاذ الله أن يظن بهم ذلك، وإنما دعت الضرورة في أزمنتهم لذلك ; لكثرة المجسمة والجهمية وغيرها من فرق الضلالة، واستيلائهم على عقول العامة، فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قولهم)
[15] جاء في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (4/ 412): وليس في القرآن ما يدل ظاهره على ما ذكروه، فإن الله – تعالى – قال في كتابه: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64]
واليهود أرادوا بقولهم: (يد الله مغلولة) أنه بخيل، فكذبهم الله في ذلك، وبيّن أنه جواد لا يبخل، فأخبر أن يديه مبسوطتان، كما قال: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء: 29]، فبسط اليدين المراد به الجواد والعطاء، ليس المراد ما توهموه من بسط مجرد. ولما كان العطاء باليد يكون ببسطها، صار من المعروف في اللغة التعبير ببسط اليد عن العطاء.
فلما قالت اليهود: (يد الله مغلولة) وأرادوا بذلك أنه بخيل، كذبهم الله في ذلك، وبيّن أنه جواد ماجد. اهـ
[16] ونص إمام الحرمين الجويني رحمه الله: (ومما يجب الاعتناء به معارضة الحشوية بآيات يوافقون على تأويلها حتى إذا سلكوا مسلك التأويل عورضوا بذلك السبيل فيما فيه التنازع. فمما يعارضون به قوله تعالى: ” وهو معكم أينما كنتم ” فإن راموا إجراء ذلك على الظاهر حلوا عقدة إصرارهم في حمل الاستواء على العرش على الكون عليه، والتزموا فضائح لا يبوء بها عاقل، وإن حملوا قوله:”وهو معكم أينما كنتم” على الإحاطة بالخفيات فقد تسوغوا التأويل) الإرشاد 161.
[17] حيث قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري حين قال عند شرحه لحديث “إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ” (1/ 508): “وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته ومهما تؤول به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله اعلم“. اهـ
[18] انظر :
https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/729150197199005