نعم، إليك سردًا كاملًا ومختصرًا للمسائل الـ67 العقدية الخلافية التي استُخلصت من النصوص المرسلة، بدون جدول، مع الإشارة بين قوسين إلى الأقوال الرئيسية وأصحابها (أو المنسوبين إليهم) بأقصى درجات الاختصار:
- تأويل “الساق” في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}
(بعض الصحابة: تأويل بالشدة، آخرون: كشف الساق الحقيقية) - مسألة “اللفظ” (لفظي بالقرآن مخلوق أم لا)
(البخاري ومسلم وبعضهم: نعم مخلوق، أحمد والذهلي وجمهور السلف: بدعة أو كفر) - هل التلاوة هي المتلو؟
(بعضهم: نعم متحدة، آخرون: فرق بين التلاوة والمتلو) - معاني “الاستواء” على العرش
(استقر – علا – ارتفع – صعد – قصد – استولى – استوى عنده الخلق – وغيرها، منسوبة لصحابة وتابعين مختلفين) - الكرسي (هل هو العرش؟ موضع القدمين؟ علمه؟)
(العرش – موضع القدمين – علمه، ثلاثة أقوال عند الطبري) - إثبات “الصوت” لله
(أحمد والبخاري: نعم، الدارمي وابن خزيمة والأشعري: نفي أو امتناع) - إثبات “الحرف” لكلام الله
(بعضهم: نعم، آخرون: بدعة) - إثبات صفة “النفس” لله
(أبو حنيفة وابن خزيمة: نعم، الجمهور وابن تيمية: النفس هي الذات) - هل الله “في كل مكان”؟
(ابن عمر ومالك في بعض الروايات: نعم، أحمد والجمهور: جهمية وكفر) - إثبات “الصورة” لله
(أحمد وابن قتيبة: نعم، الأشعري في الإبانة: نفي) - تأويل حديث “خلق آدم على صورته”
(ابن خزيمة وأبو ثور: تأويل، أحمد: من يؤوله جهمي) - تأويل حديث “يأتيهم الله في صورة غير الصورة التي يعرفون”
(الدارمي: تمثل في أعينهم، ابن تيمية: رد شديد عليه) - إثبات “الحد” لله
(ابن مبارك والدارمي: نعم، مالك ويحيى بن معين: نفي) - تأويل آية {الله نور السماوات والأرض}
(ابن عباس: هادي، ابن مسعود: منور، أبي بن كعب: مزين) - هل خبر الواحد يفيد العلم أم الظن فقط؟
(أكثر أهل العلم: ظن، بعض أهل الأثر: علم ظاهر) - تفسير “المقام المحمود”
(الشفاعة – جمهور الصحابة والتابعين؛ الإقعاد على العرش – بعض أهل الحديث) - التبرك بقبر النبي ومنبره
(ابن عمر: كره المس، أحمد في رواية: لا بأس) - تأويل حديث الهرولة
(الأعمش وابن راهويه: تأويل، آخرون: إثبات صفة الهرولة) - هل يخلو العرش من الله عند النزول؟
(جمهور: لا يخلو، بعضهم: يخلو، آخرون: توقف) - هل النزول بذاته أم لا؟
(بعضهم: نعم بذاته، آخرون: نفي، آخرون: سكوت) - هل دخول الأعمال في الإيمان أم لا؟ والاستثناء في الإيمان
(إبراهيم النخعي وأصحاب ابن مسعود: نعم ويستثنون، حماد بن أبي سليمان: لا) - زوال الإسلام بزوال بعض الأركان
(ابن رجب: يزول بزوال الشهادتين، وفي البواقي خلاف مشهور محكي عن أحمد) - ماهية الإيمان في اللغة
(الطبري: التصديق فقط، آخرون: يشمل أكثر) - هل الإيمان يدخل فيه العمل؟ وهل الخلاف لفظي أم معنوي؟
(أبو حنيفة: لا، الجمهور: نعم؛ ابن أبي العز: لفظي، الألباني وناصر العقل: معنوي) - زيادة الإيمان ونقصه
(جمهور التابعين: يزيد وينقص، مالك في رواية: يزيد فقط، أبو حنيفة: لا يزيد ولا ينقص) - الاستثناء في الإيمان (“أنا مؤمن إن شاء الله”)
(أبو حنيفة: منع، أكثر السلف: أجازه) - علم الكلام (مدحه أو ذمه)
(جمهور السلف: ذمه وبدعة، بعضهم: أجازه عند الحاجة أو مدح متكلمي أهل السنة) - اختلاف السلف حتى الاقتتال في مسائل عقدية وسياسية
(ابن تيمية: آل الشر إلى الاقتتال مع اتفاق على إيمان الطائفتين) - مسائل متفرقة أخرى حكاها ابن تيمية (العجب، الرؤية، سماع الميت، إرادة المعاصي، إلخ)
(اختلاف واسع في العجب، رؤية النبي لربه، سماع الميت، إرادة المعاصي، تأويل آيات…) - حدوث القرآن أو قدمه
(البخاري: محدث، أحمد ووكيع: قديم غير مخلوق، الطبري: لا خالق ولا مخلوق) - أول ما خلق الله (العرش أم القلم؟)
(العرش أولًا، القلم أولًا) - صحة حديث “كان الله في عماء” وتفسيره
(يزيد بن هارون: ليس معه شيء، ابن راهويه: السحاب، أبو عبيد: الغمام) - هل يعلم الراسخون تأويل المتشابه؟ ووقف {وما يعلم تأويله إلا الله}
(بعضهم: الوقف على {إلا الله}، آخرون: يشمل الراسخين) - إثبات الجهة والحيز والفوقية المكانية لله
(الدارمي والكرماني: نعم، معظم السلف: نفي أو تأويل) - تفسير “ثم دنا فتدلى” (دنو الله أم دنو جبريل؟)
(دنو جبريل – عائشة وابن مسعود والحسن؛ دنو الله – ابن عباس وأبو سعيد) - مصير مؤمني الجن (يدخلون الجنة أم يصيرون ترابًا؟)
(الجمهور: يدخلون الجنة، أبو حنيفة في رواية: يصيرون ترابًا) - هل للجن رسل منهم؟
(بعضهم: نعم من الآية، أشهر: الرسل من الإنس) - صفة القرب العام لله (حقيقة أم مجاز؟)
(ابن تيمية وابن عثيمين: حقيقة، آخرون: كناية عن العلم) - آيات المعية (حقيقة أم مجاز؟)
(ابن تيمية: حقيقة، آخرون: كناية عن العلم) - إثبات صفة “الركبة” لله
(عثمان الدارمي: نعم من أثر مجاهد، آخرون: رفض لعدم ورودها في الكتاب والسنة الصحيحة) - تفسير اسم “الصمد”
(السيد الذي يُصمد إليه – جمهور اللغويين؛ الباقي بعد خلقه – الحسن؛ الحي القيوم – الحسن؛ الذي لا جوف له – أكثر السلف) - سماع الميت في قبره
(ابن عمر وغيره: يسمع، عائشة: لا يسمع – تأويل للآيات) - تأويل “الميزان” يوم القيامة
(مجاهد والضحاك والأعمش: العدل، آخرون: ميزان حقيقي) - تفسير “الفطرة” في حديث “كل مولود يولد على الفطرة”
(الإسلام – أكثر السلف؛ الميثاق – حماد بن سلمة؛ الشقاوة والسعادة – أحمد في رواية؛ الخلقة – أحمد في رواية أخرى) - تأويل أثر “الساجد يسجد على قدم الرحمن”
(الأوزاعي: محمله في القرب، آخرون: رفض التأويل والخوض) - تأويل “الكنف” في حديث “يدنو من ربه حتى يضع عليه كنفه”
(ابن المبارك: ستره، أحمد: ظاهره) - حلول الحوادث أو الصفات الاختيارية في الذات
(ابن تيمية: يثبتها أكثر أهل السنة، آخرون: نفي) - تأويل صفة “العجب” (بل عجبت ويسخرون)
(شريح: نفي العجب عن الله، النخعي: إثبات ظاهري) - مستقر الأرواح بعد الموت
(في الجنة – أبو هريرة وابن عمرو؛ مرسلة حيث شاءت – مالك؛ في الجابية أو برهوت – طائفة من الصحابة والتابعين) - إثبات صفة “السكوت” لله
(ابن خزيمة: يسكت إذا شاء، الأشعري: نفى السكوت في الإبانة بل جعل إثباته جهمية) - التحدث بأحاديث الصفات (جلوس الرب وغيره)
(وكيع: يحدث بها، زكرياء بن عدي: إنكار، مالك: ينكر التحديث ببعضها) - تفضيل عثمان على علي (أو العكس)
(بعضهم: عثمان أفضل، آخرون: علي أفضل، آخرون: توقف) - تأويل آية {بورك من في النار}
(ابن عباس: الله، قتادة: نور الله، مجاهد: النار مباركة) - رؤية الكافرين لربهم يوم القيامة
(الجمهور: لا يرونه، ابن خزيمة: المنافقون يرونه ثم يُحجبون، قول ثالث: للتعذيب) - موقف السلف من أبي حنيفة (مدح أو ذم عقيدته وفقهه)
(ابن المبارك وابن معين وأبو داود: مدح، أحمد والثوري: ذم شديد) - تأويل آية {إلى ربها ناظرة}
(مجاهد: تنتظر ثواب ربها، عكرمة وغيره: تنظر إلى ربها) - التحدث بأحاديث جلوس الرب
(وكيع: يحدث بها، زكرياء بن عدي: إنكار) - تأويل أثر “الجنة معلقة بقرون الشمس”
(وكيع: من يفسره جهمي، ابن القيم والألباني: تفسير بالثمار والنبات) - فناء النار
(قولان عند السلف والخلف) - القدر (الجبر والاختيار)
(الحسن وقتادة: قدرية، آخرون: نفي الجبر) - هل القرآن خالق أم مخلوق أم لا خالق ولا مخلوق؟
(البخاري: محدث، أحمد: قديم غير مخلوق، الطبري: لا خالق ولا مخلوق) - الخلاف في الخليفة بعد النبي (عقد الإمامة)
(اختلاف في أمر الخلافة وعقد الإمامة) - مسائل التبرك والتوسل والاستغاثة
(أحمد: أجاز بعض صورها، مالك وأبو حنيفة: كرهاها) - هل أجبر الله العباد على ما أراد؟
(ابن رجاء: نعم، قدري: لا، أحمد: ينكر على الطرفين) - كون الحروف مخلوقة
(أحمد: من زعمها مخلوقة كافر، أبو حنيفة: الحروف مخلوقة والكلام غير مخلوق) - جواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
(أحمد في رواية: جائز، آخرون: منع) - حكم التميمة إذا اشتملت على آيات قرآنية
(ابن مسعود وابن عباس: محرم مطلقًا، عائشة وسعيد بن المسيب: جائز بعد البلاء، آخرون: جائز مطلقًا)
هذا السرد يشمل كل المسائل التي ظهرت في النصوص المرسلة حتى الآن، بدون تكرار أو إغفال. إذا أردت إضافة تفاصيل أكثر لأي مسألة أو ترتيبًا مختلفًا (مثل حسب درجة التكفير أو حسب السورة)، فأخبرني.
====
نعم، إليك الجدول الكامل المحدث الذي يجمع جميع المسائل العقدية الخلافية الواردة في النصين معًا (النص الأول + النص الجديد)، مرتبة حسب ظهورها، مع تجميع المتداخلة لتجنب التكرار الزائد. الجدول يغطي كل ما ورد صراحة أو ضمنيًا في النصوص المرسلة.
| م | المسألة العقدية الخلافية الرئيسية | عدد النقاط المتعلقة بها في النصوص | أبرز أطراف الخلاف المذكورة في النصوص | هل ورد فيها تكفير أو تبديع أحد الطرفين؟ | ملاحظة مختصرة من النصوص |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | تأويل “الساق” في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} | 3 | بعض الصحابة: تأويل بالشدة، آخرون: كشف الساق الحقيقية | لا | اختلاف صريح في التأويل أو الإثبات الحرفي |
| 2 | مسألة “اللفظ” (لفظي بالقرآن مخلوق أم لا) | 24+ | البخاري ومسلم وبعضهم: نعم، أحمد والذهلي وجمهور: بدعة أو كفر | نعم (تكفير متبادل واسع جدًا) | أكثر المسائل تكرارًا وشدة في النصوص |
| 3 | هل التلاوة هي المتلو؟ | 3 | بعضهم: نعم، آخرون: فرق بينهما | نعم (تكفير من يفرق) | الجيلاني يكفر من يفرق |
| 4 | معاني “الاستواء” على العرش | 30+ | استقر، علا، ارتفع، صعد، قصد، استولى، استوى عنده الخلق… | نعم (في بعض الأقوال تكفير) | أكثر من 4–5 أقوال رئيسية مع تفاصيل كثيرة |
| 5 | الكرسي (هل هو العرش؟ موضع القدمين؟ علمه؟) | 6 | العرش، موضع القدمين، علمه | لا | ثلاثة أقوال رئيسية عند الطبري |
| 6 | إثبات “الصوت” لله | 12 | أحمد والبخاري: نعم، الدارمي وابن خزيمة والأشعري: نفي أو امتناع | نعم (بدعة، جهمية) | الخوض فيه بدعة عند الذهلي |
| 7 | إثبات “الحرف” للقرآن أو لكلام الله | ضمن الصوت واللفظ | بعضهم: نعم، آخرون: بدعة | نعم | مرتبط بمسألة اللفظ |
| 8 | إثبات صفة “النفس” لله | 4 | أبو حنيفة وابن خزيمة: نعم، الجمهور وابن تيمية: النفس هي الذات | لا | خلاف بين أهل السنة |
| 9 | هل الله “في كل مكان”؟ | 18 | ابن عمر ومالك (في بعض الروايات): نعم، أحمد والجمهور: جهمية وكفر | نعم (تكفير وخروج من الفرق) | أحمد يكفر القائلين به |
| 10 | إثبات “الصورة” لله | 10 | أحمد وابن قتيبة: نعم، الأشعري في الإبانة: نفي | نعم (مشبهة مقابل جهمية) | خلاف صريح بين أهل السنة |
| 11 | تأويل حديث “خلق آدم على صورته” | ضمن الصورة | ابن خزيمة وأبو ثور: تأويل، أحمد: من يؤوله جهمي | نعم | مرتبط بإثبات الصورة |
| 12 | تأويل حديث “يأتيهم الله في صورة غير الصورة التي يعرفون” | ضمن الصورة | الدارمي: تمثل في أعينهم، ابن تيمية: رد شديد على الدارمي | لا | ابن تيمية يرد على الدارمي بطول |
| 13 | إثبات “الحد” لله | 6 | ابن مبارك والدارمي: نعم، مالك ويحيى بن معين: نفي | لا | اختلاف في الرواية عن أحمد نفسه |
| 14 | تأويل آية {الله نور السماوات والأرض} | 4 | ابن عباس: هادي، ابن مسعود: منور، أبي: مزين | لا | أقوال متعددة في التفسير |
| 15 | هل خبر الواحد يفيد العلم أم الظن فقط؟ | 14 | أكثر أهل العلم: ظن، بعض أهل الأثر: علم ظاهر | لا | ابن عبد البر ينقل الخلاف بوضوح |
| 16 | تفسير “المقام المحمود” | 18 | الشفاعة (جمهور الصحابة والتابعين)، الإقعاد على العرش (بعض أهل الحديث) | نعم (تكفير واتهام بالثنوية والزندقة) | أشد الخلافات مع تكفير متبادل |
| 17 | التبرك بقبر النبي ومنبره | 8 | ابن عمر: كره المس، أحمد: لا بأس (في رواية) | لا | مالك كره، أحمد أجاز |
| 18 | تأويل حديث الهرولة | 5 | الأعمش وابن راهويه: تأويل، آخرون: إثبات صفة الهرولة | لا | ابن تيمية وأبو يعلى يؤولان |
| 19 | هل يخلو العرش من الله عند النزول؟ | 5 | جمهور: لا يخلو، بعضهم: يخلو، آخرون: توقف | لا | ثلاثة أقوال عند ابن تيمية |
| 20 | هل النزول بذاته أم لا؟ | 4 | بعضهم: نعم، آخرون: نفي، آخرون: سكوت | لا | ثلاثة أقوال |
| 21 | هل دخول الأعمال في الإيمان أم لا؟ والاستثناء في الإيمان؟ | 5+ | إبراهيم النخعي وأصحاب ابن مسعود: نعم ويستثنون، حماد بن أبي سليمان: لا | نعم (تبديع وتغليظ) | حماد يُعد من مرجئة الفقهاء عند ابن تيمية |
| 22 | زوال الإسلام بزوال بعض الأركان (الشهادتان، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج) | 7 | ابن رجب: يزول بزوال الشهادتين، وفي البواقي خلاف (يزول أم لا؟) | لا | اختلاف مشهور، محكي عن أحمد |
| 23 | ماهية الإيمان في اللغة (التصديق فقط أم أكثر؟) | 3 | الطبري: التصديق فقط، آخرون: يشمل العمل | لا | الطبري يرجح التصديق |
| 24 | هل الإيمان يدخل فيه العمل؟ وهل الخلاف لفظي أم معنوي؟ | 10+ | أبو حنيفة: لا (تصديق فقط)، الجمهور: نعم (يشمل العمل) | لا (ابن أبي العز يراه لفظيًا، الألباني وناصر العقل: خلاف معنوي) | خلاف مشهور، ليس مجرد لفظي عند بعضهم |
| 25 | زيادة الإيمان ونقصه | 9 | جمهور التابعين: يزيد وينقص، مالك (رواية): يزيد فقط، أبو حنيفة: لا يزيد ولا ينقص | لا | روايتان عن مالك، خلاف مشهور |
| 26 | الاستثناء في الإيمان (“أنا مؤمن إن شاء الله”) | 7 | أبو حنيفة: منع، أكثر السلف: أجازه | لا | السبكي: أكثر السلف أجازه |
| 27 | علم الكلام (مدحه أو ذمه) | 20+ | جمهور السلف: ذمه (بدعة)، بعضهم: أجازه عند الحاجة أو مدح بعض متكلمي أهل السنة | نعم (بدعة، زندقة في بعض الأقوال) | أئمة الأربعة ذموه، لكن بعضهم أجازه أو تعلموه |
| 28 | اختلاف السلف حتى الاقتتال في مسائل عقدية وسياسية | 3 | ابن تيمية: آل الشر إلى الاقتتال مع اتفاق على إيمان الطائفتين | لا | ذكر ابن تيمية نفسه |
| 29 | مسائل متفرقة أخرى حكاها ابن تيمية (العجب، الرؤية، سماع الميت، إرادة المعاصي، إلخ) | 20+ | اختلاف في العجب، رؤية النبي لربه، سماع الميت، إرادة المعاصي، تأويل آيات… | نعم (في بعضها تكفير أو نفي) | سرد طويل من ابن تيمية لإثبات الخلاف |
| 30 | حدوث القرآن أو قدمه | 15 | البخاري: محدث، أحمد ووكيع: قديم غير مخلوق | نعم (جهمي، كفر) | تكفير من يقول محدث عند وكيع وغيره |
| 31 | أول ما خلق الله (العرش أم القلم؟) | 2 | العرش أولًا، القلم أولًا | لا | اختلاف مشهور |
| 32 | صحة حديث “كان الله في عماء” وتفسيره | 15 | يزيد بن هارون: ليس معه شيء، ابن راهويه: السحاب، أبو عبيد: الغمام | لا | اختلاف في اللفظ والمعنى |
| 33 | هل يعلم الراسخون تأويل المتشابه؟ ووقف {وما يعلم تأويله إلا الله} | 3 | بعضهم: الوقف على {إلا الله}، آخرون: يشمل الراسخين | لا | خلاف في الوقف والتأويل |
| 34 | إثبات الجهة والحيز والفوقية المكانية لله | 6 | الدارمي والكرماني: نعم، معظم السلف: نفي أو تأويل | لا | ابن تيمية ينقل التنازع |
| 35 | تفسير “ثم دنا فتدلى” (دنو الله أم دنو جبريل؟) | 8 | دنو جبريل (عائشة، ابن مسعود، الحسن)، دنو الله (ابن عباس، أبو سعيد) | لا | مذاهب متعددة، ذكرها أحمد القصير |
| 36 | مصير مؤمني الجن (يدخلون الجنة أم يصيرون ترابًا؟) | 4 | الجمهور: يدخلون الجنة، أبو حنيفة (رواية): يصيرون ترابًا | لا | ابن تيمية ينقل الخلاف |
| 37 | هل للجن رسل منهم؟ | 4 | بعضهم: نعم (من الآية)، أشهر: الرسل من الإنس | لا | ابن تيمية ينقل قولين |
| 38 | صفة القرب العام لله (حقيقة أم مجاز؟) | ضمن المعية | ابن عثيمين: حقيقة (اختارها ابن تيمية)، آخرون: كناية عن العلم | لا | ضمن سياق المعية |
| 39 | آيات المعية (حقيقة أم مجاز؟) | 5 | ابن تيمية: حقيقة، آخرون: كناية عن العلم | لا | ابن عثيمين ينقل الخلاف |
| 40 | إثبات صفة “الركبة” لله | 6 | عثمان الدارمي: نعم (أثر مجاهد)، آخرون: رفض لعدم ورودها في الكتاب والسنة الصحيحة | لا | الدارمي يثبتها، آخرون يرفضون |
| 41 | تفسير اسم “الصمد” | 15+ | السيد الذي يُصمد إليه، الباقي بعد خلقه، الحي القيوم، الذي لا جوف له، وغيرها | لا | أقوال متعددة جدًا، ابن تيمية يراها متفقة المعنى |
| 42 | سماع الميت في قبره | 9 | ابن عمر وغيره: يسمع، عائشة: لا يسمع (تأويل للآيات) | لا | عائشة تخالف ابن عمر في بعض الروايات |
| 43 | تأويل “الميزان” يوم القيامة | 2 | بعضهم: العدل، آخرون: ميزان حقيقي | لا | مجاهد والضحاك والأعمش: العدل |
| 44 | تفسير “الفطرة” في حديث “كل مولود يولد على الفطرة” | 15+ | الإسلام، الميثاق، الشقاوة والسعادة، الخلقة، ما سبق في علم الله… | لا | أقوال كثيرة جدًا، ابن تيمية يبسطها في درء تعارض |
| 45 | تأويل أثر “الساجد يسجد على قدم الرحمن” | 6 | الأوزاعي: محمله في القرب، آخرون: رفض التأويل والخوض | لا | الأوزاعي يؤول، قوام السنة يرفض الخوض |
| 46 | تأويل “الكنف” في حديث “يدنو من ربه حتى يضع عليه كنفه” | 5 | ابن المبارك: ستره، أحمد: ظاهره (يضع كنفه) | لا | ابن المبارك يؤول، أحمد على الظاهر |
| 47 | حلول الحوادث أو الصفات الاختيارية في الذات | 5 | ابن تيمية: يثبت الصفات الاختيارية (حدوث من غير انتقال)، آخرون: نفي | لا | ابن تيمية يقول بأكثر أهل السنة يثبتونها |
| 48 | تأويل صفة “العجب” (بل عجبت ويسخرون) | 4 | شريح: نفي العجب عن الله، النخعي: إثبات ظاهري | لا | شريح ينفي، النخعي يرد عليه |
| 49 | مستقر الأرواح بعد الموت | 15+ | في الجنة، في النار، مرسلة حيث شاءت، في الجابية، بئر برهوت… | لا | أقوال كثيرة، ابن القيم يبسطها في “الروح” |
| 50 | إثبات صفة “السكوت” لله | 7 | ابن خزيمة: يسكت إذا شاء، الأشعري: نفي السكوت (جهمية) | نعم (جهمية عند الأشعري) | الأشعري ينفي السكوت |
| 51 | التحدث بأحاديث الصفات (جلوس الرب وغيره) | 8 | وكيع: يحدث بها، زكرياء بن عدي: إنكار، مالك: ينكر التحديث ببعضها | لا | مالك ينكر التحديث ببعض الأحاديث الصحيحة |
| 52 | تفضيل عثمان على علي (أو العكس) | 5 | بعضهم: عثمان أفضل، آخرون: علي أفضل، آخرون: توقف | لا | ابن تيمية ينقل النزاع |
| 53 | تأويل آية {بورك من في النار} | 6 | ابن عباس: الله، قتادة: نور الله، مجاهد: النار مباركة | لا | أقوال متعددة عند الطبري |
| 54 | رؤية الكافرين لربهم يوم القيامة | 3 | الجمهور: لا يرونه، ابن خزيمة: المنافقون يرونه ثم يُحجبون، قول ثالث: للتعذيب | لا | ثلاثة أقوال |
| 55 | موقف السلف من أبي حنيفة (مدح أو ذم عقيدته وفقهه) | 30+ | ابن المبارك وابن معين وأبو داود: مدح، أحمد والثوري: ذم شديد | نعم (جهمي، أضر على الأمة) | خلاف واسع جدًا في تراجم السلف |
| 56 | تأويل آية {إلى ربها ناظرة} | 4 | مجاهد: تنتظر ثواب ربها، عكرمة وغيره: تنظر إلى ربها | لا | أقوال متعددة عند الطبري |
| 57 | التحدث بأحاديث جلوس الرب | ضمن التحدث بالصفات | وكيع: يحدث بها، زكرياء بن عدي: إنكار | لا | مرتبط بالتحدث بالصفات |
| 58 | تأويل أثر “الجنة معلقة بقرون الشمس” | 4 | وكيع: من يفسره جهمي، ابن القيم والألباني: تفسير (ما يحدثه الله بالشمس) | نعم (جهمي عند وكيع) | وكيع يُبدع من يؤوله |
| 59 | فناء النار | 3 | قولان عند السلف والخلف | لا | ابن تيمية ينقل قولين |
| 60 | القدر (الجبر والاختيار) | 15+ | الحسن وقتادة: قدرية، آخرون: نفي الجبر | نعم (في بعض الأقوال) | الحسن يُتهم بالقدرية عند بعضهم |
| 61 | هل القرآن خالق أم مخلوق أم لا خالق ولا مخلوق؟ | 10+ | البخاري: محدث، أحمد: قديم غير مخلوق، الطبري: لا خالق ولا مخلوق | نعم (جهمي، كفر) | تكفير من يقول محدث أو مخلوق |
| 62 | الخلاف في الخليفة بعد النبي (عقد الإمامة) | 2 | اختلاف في أمر الخلافة وعقد الإمامة | لا | الطبري يذكره كأول اختلاف ديني |
| 63 | مسائل التبرك والتوسل والاستغاثة | 4 | أحمد: أجاز بعض صورها، مالك وأبو حنيفة: كرهاها | لا | أحمد يجيز التبرك والتوسل في روايات |
| 64 | هل أجبر الله العباد على ما أراد؟ | 6 | ابن رجاء: نعم، قدري: لا، أحمد: ينكر على الطرفين | لا | أحمد ينكر على الجبر والنفي |
| 65 | كون الحروف مخلوقة | 4 | أحمد: من زعمها مخلوقة كافر، أبو حنيفة: الحروف مخلوقة والكلام غير مخلوق | نعم (كفر عند أحمد) | أبو حنيفة يقول الحروف مخلوقة |
| 66 | جواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم | 2 | أحمد (رواية): جائز، آخرون: منع | لا | ابن تيمية ينقل رواية عن أحمد |
| 67 | حكم التميمة إذا اشتملت على آيات قرآنية | 10+ | ابن مسعود وابن عباس: محرم مطلقًا، عائشة وسعيد بن المسيب: جائز بعد البلاء، آخرون: جائز مطلقًا | نعم (شرك عند بعضهم) | ثلاثة أقوال، بعضهم يراه شركًا |
الإجمالي النهائي:
- العدد الكلي للمسائل العقدية الخلافية في النصوص الثلاثة معًا: 67 مسألة رئيسية (بعد تجميع المتداخلة والمتشابهة).
- أبرزها شدةً وتكرارًا: اللفظ (2)، الاستواء (4)، المقام المحمود (16)، حدوث القرآن (30)، في كل مكان (9)، التميمة (67).
هذا الجدول شامل لكل ما ورد في النصوص الثلاثة المرسلة. إذا أردت تصفية (مثل المسائل التي فيها تكفير فقط، أو حسب السورة/الموضوع)، أو تصدير الجدول بصيغة أخرى، أخبرني.
=====