فتاوى الوهابية المضحكة
1
هذه خلاصة **ما تعرضه اللقطات** من سلسلة «كان حرامًا ثم أصبح حلالًا» لحساب «العين الثالثة»، مرتبة على أرقام السلسلة الظاهرة في الصور. بعض الأرقام لا تظهر في الملفات المرفقة، فذُكر ما وُجد نصّه فقط.
**1. الصور الثابتة لذوات الأرواح**
اللجنة الدائمة: التصوير كبيرة وذريعة إلى الشرك، وأشد من بعض الكبائر كالزنا والخمر في باب الذريعة. ذُكر صدور أكثر من خمسين فتوى، منها فتوى 1953 و6541.
**2. الاحتفاظ بمقاطع الفيديو والأشرطة السينمائية**
فتوى 5807: حكم حفظ مقاطع الفيديو حكم التصوير نفسه؛ «حكم التصوير يعم ما ذكرت» من تلفزيون وفيديو وأشرطة.
**3. التصفيق**
تحريمه للرجال مطلقًا، وللنساء في غير الصلاة. فُسّر بأنه من أعمال الجاهلية لقوله تعالى ﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية﴾. الفتوى 7774: إذا صار عادة في المحافل فهو منكر ومعصية. وأُرفق تحريم الشيخ الألباني.
**4. ركوب المرأة مع سائق ليس محرمًا**
الفتوى 20914: والدة مصابة بفشل كلوي تحتاج المستشفى ثلاث مرات أسبوعيًا مع سائق متزوج له أولاد، والأولاد في المدرسة والأب مقعد. الجواب: لا تذهب مع السائق الأجنبي بلا محرم؛ وجودها معه في السيارة خلوة، لحديث «ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما».
**5. أطباق القنوات الفضائية (الدش)**
ابن باز: منكر كبير، يجب التحذير ومحاربة الاستعمال في البيوت، ويحرم البيع والشراء والصنعة. ابن عثيمين — حسب الملصق المعروض — من مات وخلّف الدش في بيته فقد غش رعيته ويُحرم من الجنة، ويؤمر بكسر الجهاز.
**6. الهاتف الجوال المزود بكاميرا**
فتوى ابن جبرين سنة 2004: هذا النوع سبب لفساد الأسر ونشر الصور الفاحشة وقطيعة الأرحام؛ يحرم بيع الأجهزة وشراؤها، ويجب ردها وإتلافها متى وُجدت، ولا عوض لها.
**7.** غير ظاهر برقمه في اللقطات. يظهر بجواره فتوى ابن عثيمين في **السفر/السياحة إلى تركيا** بعنوان «مفاسد السفر إلى تركيا».
**8. التطعيم (التجدير)**
نُسب التحريم إلى إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، وأخيه عبد الله بن عبد اللطيف، وسليمان بن سحمان، مع الأمر بمعاقبة من يفعله. من «الدرر السنية».
**9. صبغ الشعر بالأسود**
اللجنة الدائمة 5/165–166: تغيير الشيب بالحناء والكتم جائز بل مستحب، وتغييره بالأسود لا يجوز، حتى في سياق التزين؛ واستُدل بحديث «جنبوه السواد».
**10. أجهزة الصدى في المساجد**
ابن عثيمين: تحرم لأنها تزيد في القرآن ما ليس منه، وتجعل تلاوته شبيهة بالأغاني.
**11. مكبرات الصوت داخل المسجد إذا كانت الجماعة قليلة**
محمد بن إبراهيم: مكبر الصوت للجماعة المحصورة لا حاجة إليه ولا ينبغي؛ فيه تشويش، ولا يجوز. الفتوى 547 من «فتاوى ورسائل».
**12. مكبرات الصوت خارج المسجد لغير الأذان**
سليمان الماجد: من أخطر المحدثات والبدع ويجب منعه. الفوزان: مصيبة وأذية للناس، وعلى الوزارة التعاهد وأخذ من لا يرعون أحوال الناس.
**13. سجود الشكر بعد تسجيل الأهداف**
صالح العصيمي في بحث نحو 40 صفحة، ناقلًا التحريم عن ابن عثيمين والفوزان وابن باز.
**14–15.** لا يظهر ترقيمهما كاملًا في الملفات. يظهر بعد ذلك:
**لبس «القبع» (القبعة ذات الرفرف)**
ابن عثيمين: نهى عنها لضررها على العين وللتشبه بالكفار، ومن يلبسها فهو ذَنَب لهم.
**16. قبعة القندس (البرنيطة)**
نُسب إلى محمد بن إبراهيم أنه كاد يكفّر لابسها ثم اكتفى بالتحريم من باب التيسير.
—
ملاحظتان لازمتان حتى لا تُقرأ القائمة كما أرادها ناشر السلسلة فقط:
هذه فتاوى حقيقية منشورة، لا مختلقة. أكثرها مبني على سد الذريعة أو على حديث معيّن (التصوير، السواد، الخلوة، التشبه)، لا على «تحريم الجهاز لذاته». الذي تغيّر لاحقًا في العمل العام — الصور، الفيديو، الجوال، البث — هو توصيف الوسيلة بعد عموم البلوى وتمييز الآلة عن المحتوى المحرم. أما مسائل كالخلوة، وصبغ السواد، وسجود الشكر الرياضي، فما زال الخلاف فيها جاريًا عند أصحاب ذلك الاتجاه نفسه.
وسم السلسلة بـ«فتاوى مضحكة للوهابية» حكم جدلي لا علمي؛ يخلط بين فتوى احتياطية في ظرف معيّن، وفتوى منسوخة بالواقع، وفتوى ما زال دليلها قائمًا.
2
هذه خلاصة ما في اللقطات الجديدة، على ترقيم السلسلة نفسه.
**7. السفر للسياحة في تركيا وفي بلاد ينتشر فيها الشرك**
ابن باز وابن عثيمين: لا يجوز السفر لتلك البلاد لأجل السياحة أو التجارة أو الزيارة؛ الخطر على الدين عظيم. الجواز عندهما للضرورة أو للدعوة.
**13. سجود الشكر بعد الأهداف**
الفوزان: بدعة. ابن عثيمين: سجود الشكر لا ينبغي. العصيمي جمع ذلك في بحث نحو 40 صفحة، ونقل معه آل الشيخ.
**14. التبرع بالدم أو بالأعضاء**
محمد بن إبراهيم، الفتوى 864: لا يسوغ؛ الدم ليس ملكًا للإنسان، ونقل الملك فيه لا يصح لأنه حرام، والجسد فيه ما هو نجس.
**15. قبعة البيسبول (القبع / الكبوس)**
محمد بن إبراهيم: «لا ريب في تحريمه» مما اختص به النصارى من الإنكليز والأمريكان. ابن جبرين: علة التحريم التشبه، ولا يختص بالأمور الدينية.
**16. قبعة القندس (البرنيطة)**
محمد بن إبراهيم مال إلى أن التشبه بها ظاهر يقتضي كفر المتشبه، ثم اكتفى بالتحريم.
**17. الدف والأنشيد المصحوبة به**
ابن عثيمين: تحريم سماع الأناشيد المصحوبة بالدف ولو خلت من مؤثرات أخرى. ابن باز: الرخصة في الدف للنساء في النكاح، أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك حتى في الأعراس.
**18. حفلات الزفاف في الفنادق**
ابن باز: الفندق مظنة اختلاط وإسراف. هيئة كبار العلماء، القرار 52 لسنة 1397هـ: معاقبة من أسرف في ولائم الزواج وجاوز الحد.
**19. تأليف الروايات وقصص الأطفال الخيالية**
اللجنة الدائمة، الفتوى 6252: يحرم كتابة القصص الكاذبة من نسيج الخيال؛ وفي القصص القرآني والنبوي كفاية للعبرة.
**20. العطور غير الزيتية لاحتوائها على الكحول**
الفتوى 3426: العطور التي فيها كحول يسكر كثيرها حكمها حكم الخمر؛ فلا يجوز استعمالها بكل حال، سواء قيل بنجاسة الخمر أو بطهارتها.
**21. رمي الجمرات في الليل**
محمد بن إبراهيم: الرمي يبدأ بعد الزوال، ولو رُمي قبل الزوال أو بالليل لم يجز. السلسلة تقول إن الفتوى تغيّرت لاحقًا إلى الإباحة.
**22. مجسّمات الحرمين**
الفتوى 5576: لا يجوز إنتاج المجسمات الفنية للكعبة والمسجد النبوي والقبة الخضراء؛ ذلك يفضي إلى الشرك الأكبر واعتقاد القباب.
**23. لعبة الملاكمة**
محمد بن إبراهيم، الفتوى 1958: لا تجوز؛ صفع وضرب، وفيها امتهان حرمة المسلم، وهي مقاتلة.
**24. المونوبولي**
اللجنة الدائمة سنة 1414هـ: محرمة؛ إن كان فيها مال فهي ميسر، وإن خلت من المال فهي لهو ومغالبة توقع العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله.
**25. الشطرنج**
الفتوى 3900: لا يجوز لأي غرض كان، بعوض أو بغير عوض، لما يترتب عليه من المفاسد.
**26. الكبك (القبعة/الكاب)**
حمود التويجري: من المنكرات الظاهرة؛ لباس أعداء الله، وفيه تشبه بالكفار.
**27. الزنوبة والشباب على النساء**
التويجري: تشبه بالنساء في لبس النعال وما ظهر من الشباب والزنوبة؛ واستدل بلعن المتشبهات من النساء بالرجال.
**28. الساعة في يد الرجل**
التويجري: تحلي الرجال بالساعات كأسورة النساء، وفيه تشبه بالكفار وتشبه بأهل النار لأن الحديد حلية أهل النار.
**29. القول بدوران الأرض**
محمد بن إبراهيم: مخالف للنصوص، والقائلون به لا حجة عقلية معهم، والأدلة المثبتة «شبه واهية وخيالات ساقطة». صاحب السلسلة يعارضه بتجربة فوكو سنة 1851.
—
ما تكرّر هنا من الدفعة السابقة دون إضافة حكم جديد: التصوير، الفيديو، التصفيق، ركوب المرأة مع السائق، الدش، الجوال بالكاميرا، التطعيم، الصبغ الأسود، أجهزة الصدى، ومكبرات الصوت.
3
هذه خلاصة ما في هذه الدفعة، على ترقيم السلسلة.
**29. القول بدوران الأرض**
محمد بن إبراهيم: مخالف للنصوص، والقائلون به لا حجة عقلية معهم، والأدلة «شبه واهية وخيالات ساقطة». صاحب السلسلة يردّ بتجربة فوكو سنة 1851.
**30. حبوب منع الحمل وتنظيم الإنجاب**
هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة: تحريم تحديد النسل حتى مع احتمال إصابة الأبناء بأمراض وراثية؛ منع الحمل غير جائز في الأصل عندهم في ذلك السياق.
**31. أطفال الأنابيب**
ابن جبرين: على الإنسان أن يرضى بما قسمه الله. الفوزان: عبث، وفيه كشف عورة وعبث بالرحم.
**32. النكت**
ابن باز وابن عثيمين: من الكذب، فلا تجوز.
**33. بيع القطط**
اللجنة الدائمة (38/13): لا يجوز بيع القطط والكلاب والقردة وكل ذي ناب من السباع؛ للنهي، ولما فيه من إضاعة المال.
**35. بيع الزهور عند أبواب المستشفيات**
الفتوى 17156 (66/13): تحريم هذه العادة؛ تبذير للمال وإضاعته في غير حق، وتشبه بأعداء الله.
**36. استقدام غير المسلمين خدمًا أو سائقين**
الفتوى 9607 (382/14): لا يجوز للمسلم أن يستخدم كافرًا خادمًا أو سائقًا، لا سيما في الجزيرة؛ تقريبٌ لمن أبعده الله، وائتمانٌ لمن خانه، ومفاسد كثيرة.
**37. إسدال شعر المرأة من جهة واحدة / الفرق على الجنب**
ابن عثيمين: السنة فرق الشعر من الوسط؛ الفرق على الجنب ليس بمشروع، وقد يكون فيه تشبه. بعض العلماء فسّروا «مائلات مميلات» بهذا الإسدال من جهة واحدة.
**38. جمع المرأة شعرها فوق رأسها كالعمامة**
اللجنة، الفتوى 123 (181/5): لا يجوز؛ حتى يصير كعمامة الرجل، وفيه تشبه بالرجال. أما جمعه وإسداله على الظهر ضفيرة فلا حرج ما دام مستورًا.
**39. تسريحة الكعكة**
الفتوى 1456 (127/17): عمل الرأس فرقة من الجنب تشبه بنساء الكفار. أما عمله كعكة فلا يجوز؛ تشبه بنساء الكفار، واستدلوا بحديث «مائلات مميلات».
**40. أدوات المكياج**
الألباني: حرمة استعمالها وبيعها وشرائها، حتى لو استعملتها الزوجة لتزيّن لزوجها؛ تشبه بالكافرات. وإذا أمر الزوج بذلك: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
**41. مخاطبة أحد بـ«يا سيدي»**
الفتوى 7717 (104/2): يجوز «حاضر»، ولا يجوز «يا سيدي» لضابط الشرطة أو القوات؛ لقول النبي لبعض الصحابة: «السيد الله».
**42. قول «أدام الله أيامك» وتذييل الخطابات بـ«ودمتم»**
ابن عثيمين: اعتداء في الدعاء. اللجنة، الفتوى 5609: كراهة تذييل الخطابات بـ«ودمتم»؛ الدوام لله والمخلوق لا يدوم.
**43. الإنترنت**
الفوزان: تحريم الاشتراك فيه؛ النساء والأطفال والفسقة والسفهاء سيستعملونه في أمور محرمة.
**44. قول «يا أخي» للكافر**
ابن باز وابن عثيمين والفوزان: تحريم مناداة غير المسلم بالأخوة إلا إن كانت أخوة نسب.
**45. لعبة الأونو**
الفتوى 8656 (238/15): من الألعاب المحرمة؛ تشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، وتفضي غالبًا إلى العداوة والبغضاء.
**46. لعبة الضومنة**
اللجنة: محرمة ولو بغير عوض؛ تشبه العكوف على الأصنام، واستدلوا بقول علي فيمن يلعب الشطرنج: «ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟».
**47. البلوط وجميع ألعاب الورق**
الفتاوى 7905 و4338 (236/15): يحرم اللعب بالورقة والضومنة والأصدقاء ولو للتسلية؛ تلهى عن القرآن وطلب العلم وإصلاح ذات البين، وذريعة إلى الميسر.
**48. النرد**
اللجنة (210/15): لا يجوز ولو بغير عوض، خصوصًا إن شغل عن الصلاة؛ من اللهو المحرم.
**49. ذهاب النساء إلى الكوافير**
الفتاوى 9499 و20392: لا يجوز خروج المرأة إلى محلات تصفيف الشعر؛ ما لا تُحمد عقباه، فتنة، وإبداء زينة خارج البيت، والإمكان داخل البيت.
**50. التأمين الطبي**
اللجنة وابن باز: محرم لما فيه من الغرر.
ما سقط رقمه في هذه اللقطات: **34**. إن ظهر في دفعة لاحقة ألحقته.
4
هذه خلاصة هذه الدفعة على ترقيم السلسلة.
**50. التأمين الطبي**
اللجنة وابن باز: محرم لما فيه من الغرر.
**51. التأمين على السيارات**
اللجنة وابن باز: من عقود الغرر والجهالة والربا؛ المؤمن يعطي قليلًا وقد تأخذ الشركة أموالًا عظيمة أو العكس.
**52. أخذ التعويض المالي من شركة التأمين عند وقوع حادث**
اللجنة، الفتوى 4862: التأمين التجاري محرم. لا يأخذ المصاب إلا بقدر ما دفع من الاشتراك، والباقي يتصدق به على الفقراء أو يصرف في وجوه البر، ولا يجوز له الانتفاع به.
**53. الرموش الصناعية**
ابن باز: من الوصل الذي يشمله اللعن. لا يجوز تركيبها.
**54. الأظافر الصناعية**
ابن باز: منكر لا وجه له؛ السنة قص الأظافر، فكيف تُجعل لها أظافر؟
**55. العدسات الملونة**
الفتوى 20840 (133/17): لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية والرموش المستعارة والعدسات الملونة؛ ضرر على الجسم، وغش وخداع وتغيير لخلق الله.
**56. الخل**
الفتوى 18457 (107/22): إن حُوّلت الخمرة إلى خل بقيت على تحريمها ولا تنتقل عن حكمها. أما إن تخللت بنفسها من دون عمل أحد فإنها تطهر وتباح. علة السلسلة: أصله من الكحول.
**57. قول «الله ما يضرب بعصا»**
ابن عثيمين: لا يجوز هذا التعبير بالنسبة لله. له أن يقول: إن الله حكم لا يظلم أحدًا، وأنه ينتقم من الظالم.
**58. تمطيط الأذان وتلحينه**
الألباني: تشبه بالأساليب الموسيقية. ابن عثيمين: مكروه لأنه مطرّب. الفوزان: نهى عنه.
**59. قصات الشعر الرجالية التي يكون فيها بعض الشعر أطول من بعض**
اللجنة، الفتوى 667 (176/5): من القزع المنهي عنه، وتشبه بالمجوس، ولا يفعله إلا السفهاء. لا يجوز ترك بعض شعر الرأس أطول من بعض.
**60. الكعب العالي للنساء**
اللجنة (124/17) وابن عثيمين: يعرّض للسقوط، والإنسان مأمور شرعًا بتجنب الأخطار. وفيه تدليس لأنه يظهر القامة والعجيزة أكبر مما هما. مذموم شرعًا ومضر طبيًا، ومن التبرج ولو في المناسبات الخاصة.
**61. تسمية زهور بـ«عباد الشمس»**
ابن عثيمين: لا يجوز؛ الأشجار لا تعبد الشمس، وإنما تعبد الله. «ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض…».
**62. عباءة الكتف للنساء مطلقًا**
اللجنة (107/17): لا يجوز وضع العباءة على الكتفين عند الخروج؛ تشبه بالرجال، وقد لعن رسول الله المرأة تلبس لبسة الرجل.
**63. الباروكة**
اللجنة وابن باز: من الوصل، وفيه تشبه بالكافرات ويستوجب اللعن. حتى التي سقط شعرها: تعالَج فينبت شعرها، أما وصله بشيء فلا.
**64. المقاهي النسائية**
الفتوى 20563 (76/17): لا يجوز فتح مقاهٍ أو مطاعم نسائية ولو اقتصرت على الشاي والقهوة والوجبات الخفيفة ومنع دخول الرجال؛ لما يترتب على ذلك من الفتنة والفساد.
**65. تقويم الأسنان للتجمل**
ابن عثيمين: إن كان للتجمل فمن تغيير خلق الله ويستوجب اللعن. يُستثنى ما يتسبب بقاؤه في إتعاب صاحبه، كسن طويل جدًا فيجوز تعديله.
**66. ابتسام المرأة للرجل**
الفتوى 14496 (25/17): يحرم على المرأة أن تكشف وجهها وأن تبتسم للرجل الأجنبي؛ لما يفضي إليه ذلك من الشر. ولو بإظهار الأسنان فقط وبلا صوت.
**67. رسم أشكال تخطيطية للحشرات على السبورة**
الفتوى 6531 (471/1): ما كان صورًا لذوات الأرواح كالحشرات وسائر الأحياء لا يجوز ولو رسمًا على السبورة والأوراق، ولو لقصد التعليم. من التصوير الذي هو من كبائر الذنوب ومن الشرك الأصغر في نظر اللجنة.
**68. خاتم الزواج**
ابن عثيمين: تشبه بالنصارى، وقد يكون شركًا إن اعتقد الزوجان أن الخاتم يقرّبهما. اللجنة: لا يجوز لبس الخاتم بمناسبة الزواج؛ مشابهة للكفار في عاداتهم، ولم يكن شعارًا للمسلمين.
ما لم يظهر نصّه في هذه اللقطات: **34**.
5
هذه خلاصة هذه الدفعة على ترقيم السلسلة.
**69. المداومة على الأكل بالملعقة**
حمود التويجري: من التشبه بأعداء الله، خصوصًا مع الجلوس للطعام على الكراسي وترتيب المائدة على الزي الإفرنجي. ونقل عن أحمد شاكر أن المداومين على الأكل بالملعقة هم المترفون المتمدنون عبيد أوروبا.
**70. البوفيه المفتوح**
الفوزان ومحمد المختار وسليمان العلوان: من القمار؛ لأنه من بيوع الغرر.
**71. وصف أحد الأموات بأنه شهيد**
ابن عثيمين: لا يُوصف الميت بأنه شهيد ولو قُتل مظلومًا أو قُتل وهو يدافع عن الحق؛ الشهادة حكم أخروي.
**72. لباس الماسكة (البلايز الضيقة) أمام الأب أو الإخوة أو الأولاد**
الفتوى 20513 (289/17): لا يجوز للمرأة لبس ما يصف جسمها لضيقه أو رقته؛ فتنة للرجال وقدوة سيئة للنساء.
**73. قبض الرجل إحدى يديه على الأخرى من ورائه**
التويجري: فعل سخيف من أفعال الإفرنج وأضرابهم من أعداء الله، وفاعله سفيه. تكتيف اليدين على الدبر من التشبه.
**74. لعبة الفرفيرة**
اللجنة، الفتوى 2209 (207/15): من اللهو الذي يقطع على اللاعب فراغه ويضيع مصالح دينه ودنياه، وقد يصير عادة وذريعة إلى ما هو أشد. وفيها صنع تماثيل وصور.
**75. ربطات الشعر على شكل زهور**
التويجري: تشبه بالكفار، ومن أفعال الإفرنج التي فشت بين المسلمين تقليدًا لسنتهم الذميمة. تعقيد الخرق في رؤوس البنات كأنها الزهر.
**76. الزي العسكري**
محمد بن إبراهيم، ومعه محمد بن عبد اللطيف وصالح بن عبد العزيز بن حسن: من المنكرات الفظيعة الشنيعة؛ شعائر الإفرنج والترك والأعاجم، وإقراره إقرار لشعائر الكفر والشرك. تخصيص الجند بلباس خاص غير اللباس المعتاد بدعة عندهم.
**77. لبس المرأة للبنطلون ولو خالية مع زوجها**
ابن عثيمين: منع لبس المرأة البنطلون مطلقًا وإن لم يكن عندها إلا زوجها؛ تشبه بالرجال. المرأة ليست ميكانيكية ولا رياضية، والبنطلون الضيق بلون الجلد يجعلها كالعارية.
**78. لبس البنطلون على الرجال**
الألباني: تشبه بالكفّار، ويجسّم العورة. ابن باز: تحريم صلاة الرجل في البنطلون الذي يحدّد العورة. التويجري: تحايل على المحرمات وتشبه باليهود. ونقل عن أحمد شاكر أن لابسي البنطلون «نابتة ذليلة مستعبدة هجيراها وديدنها التشبه بالكفار في كل شيء والاستخذاء والاستعباد».
**79. بيع كاميرات التصوير**
الفتوى 4126 (490/1): تصوير ذوات الأرواح حرام مطلقًا إلا لضرورة. وبيع آلة التصوير لمن يستعملها في التصوير المحرم حرام.
**80. ذهاب النساء لحمامات البخار والساونا والجاكوزي النسائية**
الفتوى 19397 (17/50): النساء منهيّات عن دخول الحمامات؛ «ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها».
**81. نوادي السباحة النسائية**
ابن عثيمين: يمنع ذهاب النساء إليها؛ إن اعتادت المرأة ذلك تعلّقت به بقوة عاطفتها وانشغلت عن مهماتها الدينية والدنيوية، وقد يكون سببًا في نزع الحياء.
**82. عمل مكاتب الاستقدام**
اللجنة: استقدام الكفار إلى الجزيرة، واستقدام نساء مسلمات أو غير مسلمات بلا محارم، أمر محرم. الكسب الحاصل من ذلك كسب محرم.
**83. الصلاة على النبي في آخر خطبة الجمعة**
الفوزان: المشروع الصلاة عليه في أول الخطبة بعد الحمد والشهادتين. أما الصلاة عليه في آخرها وأمر الناس بذلك فبدعة، وكل بدعة ضلالة.
**84. التحية العسكرية**
التويجري: تشبه بأعداء الله، أشبه بالسخرية منها بالتحية. المدنية الإفرنجية أفسدت الأخلاق حتى استحسن الناس ما تستقبحه العقول السليمة. ابن عثيمين في مقطع مصوّر: لا تجوز.
**85. تقشير الوجه للنساء**
ابن عثيمين: قياسه على النمص. ابن جبرين: تغيير لخلق الله، وإتلاف للأموال، وخديعة وتدليس للخاطب قد يفضي إلى الطلاق أو الشقاق.
**86. زخرفة المساجد**
التويجري والألباني: من التشبه بأعداء الله التي ابتُلي بها المسلمون قديمًا وحديثًا، ومن أشراط الساعة، ومن البدع. «لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد».
ما لم يظهر بعد: **34**.
6
هذه خلاصة هذه الدفعة على ترقيم السلسلة.
**87. بيع أدوات المكياج لمن تكشف وجهها**
الفتوى 7359 (67/13): لا يجوز بيعها إذا علم التاجر أن مَن يشتريها سيستعملها فيما حرم الله، كأن يراها متبرجة بها للأجانب. أما إن عُلم أنها تتزيّن لزوجها أو لم يُعلم شيء فيجوز الاتجار.
**88. توصيل المعلّمات إلى مدارسهن إذا كانت المدرسة خارج المدينة**
اللجنة: ذهابهن إلى المدرسة يُعد سفرًا. سفر المرأة حرام إن لم يكن معها محرم، ولو ذهبت مع مجموعة نساء، ولو كان السائق زوج إحداهن.
**89. المراسلة بين الشباب والشابات في مواقع التواصل**
اللجنة (68/17): لا تجوز المراسلة بين الفتاة وشاب غير محرم لها بما يُعرف بركن التعارف؛ يثير الفتنة ويفضي إلى الشر والفساد.
**90. مجالس العزاء والجلوس فيها**
ابن عثيمين: بدعة؛ لم تكن معروفة في عهد الصحابة، وتنبئ عن الجزع والسخط. الفوزان: من النياحة، ويجب على ولاة الأمور منع الناس من إقامتها.
**91. شراء الذهب بالبطاقات البنكية أو الشيكات**
ابن عثيمين وغيره: يحرم بيع الذهب إن لم يتحقق قبض الثمن كاملًا عند البيع. لذلك حرّموا شراءه بالبطاقة أو الشيك.
**92. قرض بفائدة لإجراء عملية جراحية للزوجة**
ابن باز: لا يجوز أخذ قرض من المصرف بفائدة ولو اضطر لإجراء عملية لزوجته ولم يجد من يقرضه بلا فائدة؛ الربا حرام.
**93. مباريات كرة القدم**
ابن قاسم: من عادات الشعوب المنحلّة كالتُّرك وغيرهم، ويُطلب من ولاة الأمر منعها. محمد بن إبراهيم: تصدّ عن ذكر الله. التويجري: تشبه بالإفرنج أعداء الله.
**94. مشاهدة مباريات كرة القدم**
ابن عثيمين وابن جبرين وغيرهما: يحرم لما يظهر من أفخاذ اللاعبين أثناء اللعب، ولما فيها من فتنة.
**95. الذهاب إلى الملاعب**
اللجنة، الفتوى 18951 (239/15): مباريات الدوري قمار إن كان فيها جوائز، وحضورها إقرار لها. الفوزان: يحرم إن وُجدت معازف أو طبول في المدرجات، أو كشف اللاعبون عن أفخاذهم.
**96. اشتراط دفع مبلغ لدخول الملاعب (التذاكر)**
محمد بن إبراهيم في رسالة للملك سعود لما فُرضت رسوم التذاكر: المجتمع سيشتمل على محرم ومفاسد، وأخذ شيء على حضوره لا أعرف إلا المنع منه شرعًا.
**97. تشجيع الفرق الرياضية غير المسلمة**
الفوزان: تشجيع فرق فيها كفار وتمنّي فوزهم في منافساتهم الرياضية موالاة ومودّة لهم.
**98. الالتزام بقوانين كرة القدم (خط الـ16، خط الـ18، الركلة الحرة، الضربة الركنية)**
سليمان العلوان: من أعظم التشبه بالكفار، وتحاكم إلى الطاغوت، ومن الخطط الماسونية لإبعاد المسلمين عن دينهم وعقائدهم.
**99. قيادة المرأة للسيارة**
اللجنة أصدرت ثلاث فتاوى بهذا المضمون، منها الفتوى 26923 (239/17): لا يجوز؛ خلوة محرمة، وسفور، واختلاط بالرجال، ومظنة فتن وفساد.
**100. تعليم البنات**
السلسلة تعرضه كأشد ما حورب وضُرّم ثم مُنع ثم أُجيز في عهد الملك فيصل. محمد بن إبراهيم حذّر من المدارس «التي ظاهرها الرحمة وفيها السفور والفجور». منظومة الزهراني التي امتدحها عبد الله بن حميد تصف تعليم الفتيات غزوًا لإفساد البيوت، وأن الفتاة ستتعلم علومًا «خلاعة عصرية حتى تجيد الخط للأخدان». ابن باز (وفي التغريدة الأولى نُسب خطأ لابن عثيمين ثم صُحّح): ليس للمرأة التخصص فيما ليس من شأنها كالكيمياء والفيزياء والهندسة والعمارة والفلك والجغرافيا؛ تختار ما ينفع مجتمعها كالطب النسائي والولادة.
ما لم يظهر نصّه بعد: **34**.
7
هذه خلاصة هذه الدفعة على ترقيم السلسلة.
**101. المسلسلات التاريخية**
التويجري: إقامة التمثيليات للماضين تشبه بأعداء الله، ومضاهاة لما يفعله النصارى في عيد الشعانين (أحد الشعانين)، ومن البدع المحدثة.
**102. الزغاريد في الأفراح**
ابن عثيمين: أشبه بأصوات الحمير من أصوات النساء. نهى عنها مطلقًا؛ لهو وعبث وصراخ.
**103. عطلة يوم السبت**
اللجنة والفوزان: تشبه باليهود. لا يجوز تخصيص السبت أو الأحد بالعطلة؛ اليهود والنصارى يعطلون هذين اليومين.
**104. ذهاب المسلمين المقيمين في بلاد غربية إلى المحاكم**
اللجنة، الفتوى 5236 (544/1): لا يجوز للمسلم أن يتحاكم إلى حكومة غير مسلمة؛ «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون»، وهذا واضح ولله الحمد.
**105. العمل في شركات تودع أموالها في البنوك أو تقترض منها**
الفتوى 7168 (11/15): لا يجوز؛ تعاون على الإثم والعدوان.
**106. راتب التقاعد**
عبد الرزاق عفيفي امتنع عن استلام راتبه حتى توفي. هو والبراك وغيرهما: نظام التقاعد شبيه بالربا ويتضمن الغرر.
**107. احتفال الأبوين بعيد ميلاد ابنهما**
اللجنة، الفتوى 5289 (58/3): لا يجوز إقامة عيد ميلاد لأحد؛ بدعة، وتشبه بالكفار، «ومن تشبه بقوم فهو منهم».
**108. احتفال الزوجين بذكرى زواجهما**
الفوزان: من فعل الكفار، ولا يجوز التشبه بهم.
**109. الاحتفال بيوم الأم**
ابن باز: كل المناسبات التي تتكرر سنويًا كعيد الأم عيد الزواج ونحوه منكرات وحوادث وبدع لا أساس لها، موروثة عن اليهود والنصارى وتشبه بأعداء الله.
**110. مسابقات حفظ القرآن والحديث وراتب الإمام والمؤذن**
الألباني: تنشئ جيلًا لا يتعلم القرآن والحديث إلا طمعًا في المال، ويتعارض مع «فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا».
**111. الجزم بشيء من الأرصاد الجوية كتوقع اتجاه الرياح**
ابن باز: الاستئناس بالأرصاد جائز مع قول «بإذن الله» أو «إن شاء الله» أو «بمشيئة الله». أما الجزم بها فلا يجوز.
**112. القول بأن المطر نزل بسبب المنخفض الجوي**
سعد الخثلان: من كفر النعمة. ويحرم أن يقول خبراء الطقس بعد نزوله «قد نزل كما توقعوا»؛ نسبة نزول المطر إلى غير الله.
**113. الحيوانات المحنّطة**
اللجنة، الفتوى 5250 (493/1): اقتناؤها إسراف وتبذير وإضاعة للمال، ووسيلة إلى اتخاذ ذوات الأرواح وتعليقها. لا يجوز بيعها ولا اقتناؤها، وعلى المحتسب منع تداولها.
**114. نظام العمل والعمال**
محمد بن إبراهيم: نظام غير شرعي. لا يجوز إقراره ولا تأييد ما بُني عليه مطلقًا.
**115. القص اليسير من اللحية**
اللجنة وابن باز: يحرم قص شيء من طول اللحية أو عرضها، ولو لمساواة الطرفين إن كان أحدهما أطول. الفوزان: تغيير لخلق الله ونفور من الفطرة. ابن عثيمين: تحريم تهذيبها ولو لتساوي الجانبين.
**116. الساعات الحائطية**
الألباني: تعليقها في البيوت والمساجد من النواقيس. حاول تعطيل منبه ساعة مسجد قباء في الحج فمنعه المسؤولون، فقال: «صدق رسول الله ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم».
**117. توظيف من لا يعفي لحيته في بعض الوظائف الحكومية**
محمد بن إبراهيم سنة 1382هـ: تعميم بفصل أي موظف في رئاسة القضاء لا يعفي لحيته، ومهلة عشرين يومًا للتنفيذ وإلا فُصل.
**119. كشف يد المرأة**
اللجنة، الفتوى 5091 (210/17): كفّا المرأة عورة لا يجوز كشفهما لغير محرم. من قال إن الوجه عورة قال أيضًا إن اليد عورة.
**120. الترك المطلق لدخول المساجد بالنعال والأحذية**
التويجري: الامتناع المطلق عن دخول المسجد بالحذاء تشبه باليهود. شنّع على من يمنعه بحجة التلوث، ووصفهم بالموسوسين والجهلة بالسنة.
ما لم يظهر نصّه بعد: **34** و**118**.
8
هذه خلاصة هذه الدفعة على ترقيم السلسلة بعد تصحيح الترقيم في المصدر.
**118. كشف يد المرأة**
اللجنة: كفّا المرأة عورة لا يجوز كشفهما لغير محرم.
**119. الترك المطلق لدخول المساجد بالنعال والأحذية**
التويجري: الامتناع المطلق تشبه باليهود. من يمنع الدخول بالحذاء بحجة التلوث موسوسون وجهلة بالسنة.
**120. شراء كتب القانون**
محمد بن إبراهيم: اعتراف ضمني بالقانون وأحكامه، وإيثار لهذه الكتب على الكتاب والسنة وآثار السلف، وتؤدي إلى الشك والتشكيك في أحكام الله ورسوله. استنكر شراء معهد الإدارة كتبًا قانونية من أمريكا ولندن وسويسرا.
**121. وصف الميت بالمرحوم أو المغفور له**
ابن باز: لا تجوز الشهادة لأحد بالمغفرة أو الرحمة إلا بدليل خاص. يقال: غفر الله له، أو رحمه الله، ونحو ذلك من الدعاء.
**122. استقدام الخادمة بلا محرم**
اللجنة وابن باز وابن عثيمين: سفر المرأة وحدها بلا محرم محرم. استقدام نساء بلا محارم، مسلمات أو غير مسلمات، محرم، والكسب منه محرم.
**123. الابتعاث لدول غير إسلامية لتخصص موجود في بلد إسلامي**
اللجنة: الدراسة في الخارج ليست من الضرورات، وفيها مفاسد على الدين والأخلاق والزوجة والأولاد. «متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى».
**124. تعليم الأطفال اللغة الإنجليزية**
ابن عثيمين: يؤدي إلى محبة اللغة ثم محبة أهلها، والطفل سيقرأ كتبهم فيحصل له بذلك شر كثير. من يعلّم أطفاله الإنجليزية يُحاسب يوم القيامة.
**125. دخول المسلمات المقيمات في الغرب للمدارس والجامعات**
اللجنة: التعليم مختلط، وليس من الضرورات التي تُستباح بها المحرمات.
**126. دخول الرجال والنساء للجامعات المختلطة خارج المملكة**
اللجنة وابن باز: فتنة عظيمة وخطر عظيم. لا يجوز التعلم في الجامعات المختلطة.
**127. عمل الرجل في الجامعات المختلطة خارج المملكة**
اللجنة: يحرم التدريس فيها للاختلاط، ولأن الطالبات لا يلتزمن بتغطية الوجه واليدين وهما عورة. لا يجوز للرجل أن يعلّم المرأة وهي ليست متحجبة.
**128. دراسة القانون**
اللجنة: لا تجوز إلا لمن نوى الرد عليها. الفوزان والبراك: الدراسة في كليات القانون محرمة حرمة شديدة، تمرض القلب، وكثيرًا ما تفضي إلى الشرك بالله.
**129. اليوم الوطني**
محمد بن إبراهيم: تعيين يوم وطني للدولة بدعة في نفسه ومحرم، وشرع لم يأذن به الله، ومشابهة للكفار. تحريمه معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة.
**130. إلقاء الرجل السلام على امرأة لا يعرفها والعكس**
ابن عثيمين: فتنة عظيمة. وحرّم أن تلقي المرأة السلام على من تتعامل معه كالبائع. ووجّه المرأة أن تسأل عن سعر السلعة بلا سلام.
**131. قول «لك خالص شكري»**
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ نقلًا عن محمد بن إبراهيم: تذييل الخطابات بـ«وتقبل خالص شكري» محرم؛ الشكر عبادة، ولا يجوز إخلاص العبادة لغير الله.
**132. اقتناء التلفزيون**
اللجنة: غالب ما يُنشر فيه ملاهٍ. ابن باز: آلة خطيرة ذات أضرار عظيمة. ابن عثيمين: لا ينبغي للعاقل أن يدخله بيته ولو لمشاهدة الأخبار. ومشاهدة البرامج المباحة فيه إضاعة مال لأنها تستهلك الكهرباء.
**133. الأكل في مطاعم تقدم الخمور أو الأطعمة المحرمة**
ابن عثيمين: من دخلها يناله من الإثم مثل آثام الجالسين. ومن اضطر يطلب طعامه ثم يغادر ويأكله في مكان آخر.
**135. زيارة الأهرامات وأبي الهول**
الفوزان: الأهرامات قبور فراعنة. أبو الهول صنم، وزيارته بمثابة الإقرار له.
**136. رفع الأعلام على السيارات في مواكب الزواجات**
اللجنة: تشبه بنكاح البغايا الذي كان من أعمال الجاهلية ونهى عنه الإسلام.
ما لم يظهر نصّه بعد: **34** و**134**.
9
هذه خلاصة هذه الدفعة على ترقيم السلسلة.
**134. فستان العرس الأبيض والطُرحة والمكياج**
ابن جبرين: البياض خاص بالرجال. حمل الورود في الزفة إشهار يخالف الحياء. الطرحة تشبه بالكفار، تُنصح العروس بخمار على رأسها. المكياج غش وتزوير.
البراك: الفستان الأبيض والطُرحة تشبه بالكفار؛ لبس الأبيض ليس من عادة نسائهم. التشبه يقع بمجرد الفعل ولو لم يُقصد.
**136. رفع الأعلام على سيارات مواكب الزواجات**
اللجنة: وضع الراية/العلم على سيارة الزوجين وعلى البيوت تشبه بنكاح البغايا في الجاهلية، وهو الذي نهى عنه الإسلام.
**137. شراء المسلمين المقيمين في الغرب بيوتًا بنظام الرهن العقاري**
الفوزان: الرهن العقاري محرم مطلقًا. تملّك البيت ليس ضرورة؛ الاستئجار يحل المشكلة.
**138. الأناشيد الهادفة الخالية من المعازف والمؤثرات**
ابن عثيمين وغيره: إن كانت ملحّنة أو بأصوات جميلة للمنشدين فهي تثير الفتنة. ويُلحقها بعضهم بالغناء الذي فسّر به ابن مسعود آية لهو الحديث.
**139. القيام للسلام الملكي أو العلم الوطني**
اللجنة، الفتوى 2123 (149/1): بدعة منكرة لم تكن في عهد النبي ولا الخلفاء. تنافي كمال التوحيد، وذريعة إلى الشرك، ومشابهة للكفار وتقليد لعاداتهم القبيحة.
**140. الرقص على الرجال**
ابن باز وابن عثيمين: من عادات النساء. اللجنة حرّمت «العرضة» ولو خلت من المعازف، وحرّمت ما يصاحبها من أفعال.
**141. رقص النساء في الأعراس**
الألباني: يظهر مفاتنهن بعضهن أمام بعض. ابن عثيمين: لا يرى الرقص للفتاة الشابة؛ النساء يفتتنّ، وربما قامت فتاة أخرى بضمّها وتقبيلها. والرقص بين النساء قبيح، ومع الرجال أقبح، ومع الاختلاط أعظم وأقبح.
**142. إسقاط لفظة «ابن» في النسب**
التويجري: مخالف للقرآن والسنة وإجماع المسلمين. صنيع الإفرنج، ولا يقلّدهم فيه إلا مفتونون بتقاليدهم.
**143. الحصول على جنسية بلد غير مسلم**
اللجنة، الفتوى 2393 (69/2): وسيلة إلى موالاتهم والموافقة على باطلهم. الإقامة بلا أخذ الجنسية الأصل فيها المنع إلا لمن أقام للدعوة ولم يخشَ الفتنة.
**144. بطولة دوري كرة القدم وسائر المسابقات ذات الجوائز**
اللجنة: تحرم كل مسابقة لها جوائز إلا الرماية وسباق الخيل والإبل. فيدخل في التحريم بطولات الرياضة، ومسابقات الثقافة، والشعر، والخط، والابتكار، والبرمجة، والموظف المثالي. ابن عثيمين: مسابقات الجري والمصارعة والخط والإملاء لم ترد في حديث «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر». الفوزان: ما لم يرد في الحديث قمار.
**145. تأجير من لا يصلي في المسجد**
اللجنة: الواجب على صاحب البيت ألا يؤجر بيته لمن لا يصلي في المسجد، اجتنابًا لمن لا يقيم شعائر الإسلام. الفوزان: تأجير الشقق على من لا يصلي تعاون على الإثم والعدوان.
**146. قول «يا أيتها النفس المطمئنة» في نعي الوفيات**
ابن باز: لفظ خاطئ؛ القائل لا يدري مصير الميت. ابن عثيمين: شهادة للميت بأن نفسه مطمئنة، فلا يجوز.
**147. المسح للوضوء على الجوارب المستعملة اليوم**
السلسلة تعرضه كمجمع عليه عند المذاهب الأربعة بشروط لا تتوفر في جوارب اليوم: الحنفية تشترط سُمكًا لا ينفذ الماء، المالكية أن يكون من جلد، الشافعية والحنابلة أن يُمشى به في الشوارع يومًا وليلة دون أن يتخرق.
**148. مراجعة الرجل زوجته التي طلّقها ثلاثًا في مجلس واحد**
السلسلة تعرضه كمجمع عليه عند المذاهب الأربعة وكبار علماء الدعوة السلفية واللجنة، خلافًا لمن أفتى بالجواز لاحقًا.
**149. قصر الصلاة والإفطار في رمضان للمسافر الذي يقيم أكثر من أربعة أيام**
قول الجمهور ومحمد بن إبراهيم واللجنة: إن نوى إقامة أربعة أيام انقطعت رخصة السفر. السلسلة تنتقد من يجيز القصر والفطر مع إقامة أطول.
**150. الطواف على غير وضوء**
إجماع المذاهب الأربعة واللجنة: من طاف على غير وضوء فطوافه غير صحيح.
ما لم يظهر نصّه بعد: **34**.
10
هذه خاتمة السلسلة كما ظهرت في الصور، مع إكمال البند الأخير ثم تعليقات صاحب الحساب العشر.
**150. الطواف على غير وضوء**
اللجنة والمذاهب الأربعة: الطواف بلا طهارة غير صحيح، ويبقى في إحرامه، وعليه دم إن جامع زوجته. السلسلة تنتقد من يجيزه اليوم لما يترتب عليه من بطلان الحج والعمرة.
صاحب الحساب يختم بأنه لم يقصد استيعاب كل المسائل، بل جمع شوارد مما تغيّرت فيه الفتوى السائدة من التحريم إلى الإباحة، ثم يعلّق بعشر نقاط:
1. السبب الرئيس لتغيّر الفتاوى ضغط الثقافة الغالبة، لا الدليل وحده. أقوال المبيحين كانت معروفة قديمًا، وكان أتباع المحرّمين يُقابلون بالنبز وادعاء الورع، ثم تغيّر الموقف.
2. التغيّر وقع في مسائل حُكي فيها الإجماع، وفي ما عُدّ مبطلات لأركان الإسلام، وفي ما عُدّ أسبابًا للشرك والكفر، وفي ما قيل إنه يفضي إلى اختلاط الأنساب. فالإشكال أعظم إذا وقع التغيّر فيما هو أشد من اللمم.
3. اعتراضات المبيحين المعتادة: الإجماع المحكي لم ينعقد، المسألة خلافية، الحديث ضعيف، النص حمّال أوجه، الاستشهاد بالدليل قاصر، تصوّر المسألة غير صحيح. يقرّ بأنها اعتراضات صحيحة أحيانًا، لكنه يرفض اتخاذها منهجًا مطّردًا حتى تدخل الإباحة في باب الحيل.
4. الذرائع التي حُرّمت لأجلها كثير من هذه المسائل ما زالت قائمة، بل تضاعفت.
5. هذه الفتاوى مرحلة فكرية ينبغي دراستها. المجتمعات الحية تتجدد، ومحاربة التجديد المعاصر مع إنكار تجديد الماضي سفه.
6. فتاوى تحريم المعازف والاختلاط وعمل المرأة وسفرها جزء أصيل من تلك المرحلة. الإصرار على استحضار فتاوى تلك الحقبة وحدها يوجب استحضار سائر فتاواها القائمة اليوم.
7. قاعدة الشاطبي: تجري القاعدة الكلية بكثرة الجزئيات. السلسلة نحو 150 جزئية، والكثرة متحققة، فيصح وصف فقه تلك المرحلة بأنه يميل إلى التشدد غير المنضبط والتحريم لأدنى عارض.
8. في تلك المرحلة كان من يلتقط الصور، ويُدخل الدش، ويشاهد المباريات، ويترخص في تأمين السيارة وسماع الدف ولبس البنطلون وأخذ شيء من لحيته والسياحة في أوروبا يُوصف بمتتبع الرخص، وقيل فيه: «من تتبع الرخص تزندق».
9. الحركة الفكرية في المجتمعات المستقرة لا تسير إلا إلى الأمام؛ فما تغيّر في هذه السلسلة سيتغيّر غيره.
10. أثر عن سفيان الثوري: «إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد». ويعدّ السلسلة شاهدًا على صدق العبارة.
منشورات ملحقة في الشاشات نفسها، ليست من ترقيم السلسلة:
– منشور لاحق يدّعي جمع 150 فتوى في جواز الغناء بآلات الموسيقى أو بعضها عن صحابة وتابعين ومذاهب وهيئات.
– نقد لآراء أحمد بن حنبل في القراءات: إنكار قراءة حمزة، ومدح قراءة أبي عمرو البصري، مع اتهام بعض مواقفه بالانفعال لا العلم.
– نقل خلاف فقهي في الاستنجاء بالتوراة والإنجيل: بعض الشافعية يجيز، المالكية والحنابلة يجيزون الحرق والإتلاف، والحنابلة ناقشوا اقتناء التوراة والإنجيل في سياق اقتناء الكلاب والخنازير.
ما لم يظهر نصّه أصلًا في كل الدفعات: **34**.