قال وليد ابن الصلاح: هذا وهابي يكفّر ابنَ عثيمين من وجوه كثيرة جدا يبسطها في هذا المقال المطول ….!!! الطريف أن أحد هذه الوجوه هو أن العثيمين أثنى على أهل التجهم والشرك الذين كفّرهم السلف كابن حجر والنووي !!!!!! أي أن الشموسة (محمد بن شمس الدين) ليس بدعا من الوهابية بل لو طرد منهجَه لكفّر ابنَ عثيمين وابنَ باز والألبانيَّ كما فعل وهابية آخرون طبقوا المنهج الوهابي التيمي بحذافيره حتى كفّر بعضُهم ابنَ عبد الوهاب وابنَ تيمية أيضا بحجة أنهم لم يكفرا الأشاعرةَ والصوفية لأنهم كفار عنده!! ومن لم يكفر الكافر فهو كافر…!!! وهذا مثل بعض غلاة الشيعة كفّر الصحابةَ ـ رضي الله عنهم ـ كلهم بمن فيهم سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحجة أن لم يكفّر الصحابة الذين أنكروا إمامته !!
وبالرجوع إلى المقال فهو يبدأ بقوله :
https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/6613729225407710/
((((هدم صنم صالح بن عثيمين
القﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺪﻡ ﺳﺤﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺇﻋﺘﻼ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺳﺤﺮﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ،ﻓﺰﻳﻨﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻭ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻘﻠﺪ ، ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﻮﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭ ﻛﻔﺮﻩ .)))))
ثم يختمه بقوله ((((ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻃﻮﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ (أي ابن عثيمين) ﺑﺎﺟﺎﺯ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ، ﺍﻳﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺛﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﻧﺴﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ .)))))
وهكذا النار تأكل بعضها وبعضا …. وهكذا أيضا ينقلب السحر على الساحر … وكفى الله المؤمنين القتال .
=========
هدم صنم صالح بن عثيمين
القوﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺪﻡ ﺳﺤﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺇﻋﺘﻼ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺳﺤﺮﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ،ﻓﺰﻳﻨﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻭ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻘﻠﺪ ، ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﻮﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭ ﻛﻔﺮﻩ .
١ ) ﺇﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻳﺠﻴﺰ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ( ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ )
ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎﺋﻼ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ، ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ؟
ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ }: ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ !! ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻻﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﻢ ؟ ﺳﻴﺤﻞ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ [ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ] ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ {
ﻭ ﻟﻴﺎﺧﺬ ﺍﻟﺴﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ !! ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺴﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ !!
ﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺔ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺎﺏ ﺳﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ! ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ !!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ← ﺷﺎﻫﺪ 🎥
← ﻻ ﺷﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺎﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﺟﺎﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ . ﻓﻤﺎﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ ؟
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ : ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮﺍﻩ ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ،ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ . [ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ( ﺹ 463 ) . ]
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ – ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ – : ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، – ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣَﻤَﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ ) – ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺴَﻤُّﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺮِّﻓﺎﻗﺔ، ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ . [ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﺹ 190 ]
٢ ) ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ : ( ﻭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻮﻥ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﻜّﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﻮﻯ ﺃﻭ ﻟﻈﻠﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﻠﻮﺍ ﻭ ﺻﺎﻣﻮﺍ ﻭ ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ﻭ ﺣﺠﻮﺍ ﻓﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﻮﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﺤﻠﻮﻥ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﺣﻴﺚ ﺷﺮﻉ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻛﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺃَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀُ ﺷَﺮَﻋُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺫَﻥْ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠﻪ ) . ﺍﻫـ
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ :
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ! ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮُﻫﻢ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪَّﺧَﻦ، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻃﻠﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﻋُﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠَّﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ، ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺣﺎﻛﻢٌ ﻛﺎﻓﺮٌ، ﻭﻻ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﺳﻤﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑٍ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮٍ؛ ﻷﻧَّﻬﻢ ﻳُﻜﻔِّﺮﻭﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ! ﺃﺭﺽ – ﻳﻌﻨﻲ – ﺃﺭﺽ ﻛﻔﺮ .
ﻟﺸﻴﺦ : ﺩﺍﺭ ﻛﻔﺮ؟
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺇﻱ، ﺩﺍﺭ ﻛﻔﺮ، ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ! ﻷﻧَّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦَ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻓﻤﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘُﻜﻢ ﺃﻭﻻً ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؟ ﻭﻫﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑَﻴْﻌَﺔ، ﻋﻠﻤﺎً – ﻳﺎ ﺷﻴﺦ -! ﺑﺄﻧَّﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻌﺘﻤِﺮ ﻭﻳُﻈﻬﺮُ ﺷﻌﺎﺋﺮَ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻳُﺼﻠِّﻲ ﺃﻭ ﻻ ﻳُﺼﻠِّﻲ؟
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻳُﺼﻠِّﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ !
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢٌ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻭﺃﺗﻰ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻭ ﺷﻬﺮ، ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳُﺼﻠِّﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢٌ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻜﻔﻴﺮُﻩ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟَﻤَّﺎ ﺳُﺌﻞ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤُﻜَّﺎﻡ ﻗﺎﻝ : )) ﻻ ﻣﺎ ﺻﻠَّﻮﺍ (( ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝُ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯُ ﺗﻜﻔﻴﺮُﻩ، ﻣﻦ ﻛﻔَّﺮﻩ ﻓﻬﺬﺍ … ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻩ ﻳُﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩَ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟَﺬَﻋﺎً، ﻓﻠﻪ ﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢٌ ﺷﺮﻋﻲٌّ . ﺍﻫـ
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ← ﺷﺎﻫﺪ 🎥
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ : ﻛﻔﺮ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ 📖
٣ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ
ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﺗﺎﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻋﻘﻼ .
ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪِّﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ !
ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ، … ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﺎً ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺭﺑﻚ ﺃﺣﺪﺍً ) } ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺍﻵﻳﺔ : {49 .
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ، …
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ، …
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻺﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﻧﺒَّﻬﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮﺍً، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ … ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺗﺄﻣﻞ، ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ، ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ .
ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺃﻥ ﺻﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻙ؟
ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺴﻖ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﻖ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ – ﻳﻘﻮﻝ : } ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻬْﻠِﻜِﻲ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻇَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ { . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ :- } ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ { . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :- } ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﻫَﺪَﺍﻫُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { .
ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻔﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ . ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﻖ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﺡ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﻌﺬﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮﻭﺍ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﺩ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻬﺎﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ .
ﻭﺳﺌﻞ : ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎﻝ : } ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ { ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :-} ﺭُﺳُﻠًﺎ ﻣُﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣُﻨْﺬِﺭِﻳﻦَ ﻟِﺌَﻠَّﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ { ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ { . ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﻫَﺪَﺍﻫُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ { . ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : « ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ » ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻈﻤﻬﻢ ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺬﻭﺭ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﺎ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ : } ﺇِﻧَّﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﺁﺑَﺎﺀَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻣَّﺔٍ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺁﺛَﺎﺭِﻫِﻢْ ﻣُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ { . ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : } ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺁﺛَﺎﺭِﻫِﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺪُﻭﻥَ { .
ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ، ﻫﻮ ﺭﺍﻓﻊ ﻟﻺﺛﻢ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺩ .
ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﺮّﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ : ( ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ ) .
ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ : ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻺﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﻧﺒَّﻬﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮﺍً )
ﻓﺮَّﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ( ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ) . ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻠﻪ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ .
ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ، ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ( ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ؟ ) .
ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮ ) ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ( ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮ ) ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻷﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺃﻥ ﺻﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻙ : ﻓﻌﺬﺭﻩ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ .
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ؟ !!
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻴﺔ؟ !!!!!!!!!!
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ : ( ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؟؟؟ !!!
ﺇﺫﺍً ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ !!!!
ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ
ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ، ﺧﺪﻋﻮﻫﻢ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺿﺤﻜﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻟﻮﻻ ﺟﻬﻠﻜﻢ ﻟﻜﻔﺮﻧﺎﻛﻢ ﻭﺗﺒﺮﺃﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ ( ﺣﺒﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻔﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ) ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺧﻠَّﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ : ( ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺴﻖ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﻖ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ )
ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻳﻘﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﺴﺎﺋﺮ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .
٤ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻳﺄﺳﻠﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ : ( ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ – ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ – ﻓﺎﻟﺒﻼﺩ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻼﺩ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ، ﺃﻭ ﺧﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﻬﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ،
ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻻ ﻃﻮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﻻ ﺑﺪﻉ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻉ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺧﻔﻴﺔ .. ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﺟﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻨﺎً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺗﺒﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎً ﻋﻠﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ – ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ – ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﺘﻰ ﺃﻡ ﻓﺘﺎﺓ ؟
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺑﻼﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍً ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻃﻼﻗﺎً، ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻗَﻮَّﺍﻣِﻴﻦَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻭَﻻ ﻳَﺠْﺮِﻣَﻨَّﻜُﻢْ ﺷَﻨَﺂﻥُ ﻗَﻮْﻡٍ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮﺍ ﺍﻋْﺪِﻟُﻮﺍ ﻫُﻮَ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﻟِﻠﺘَّﻘْﻮَﻯ ( ﻓﺒﻬﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ، ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﺴﺒﺒﻮﻥ ﺷﺮﺍً . [ ﻣﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ ﺣﻜﺎﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ]
← ﻧﻘﻮﻝ ﻛﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭ ﻋﻄﻠﺖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻣﺜﺎﻟﻚ ﺍﻻ ﺳﺤﺮﺓ ﺗﺰﻳﻔﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﻳﺮ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺧﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ – ﺃﻳﻀﺎ :-
ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺃُﺷﻬﺪﻛﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺃَﻧﻨﻲ ﻻ ﺃَﻋﻠﻢ ﺃَﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ – ﺃﻋﻨﻲ : ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ – .
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻨﻜﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺑﻞ ﻭﻟﻨﻜﻦ ﻣﺴﺘﺰﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺷﻚ ﺃَﻧﻨﺎ ﻧﺨﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺧﻴﺮ – ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ – ﻣﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ .
ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﻌﻴﺶ : ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺮ، ﻭﺃَﻣﻨﺎً ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻑ، ﻭﻋﻠﻤﺎً ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻞ، ﻭﻋﺰﺍً ﺑﻌﺪ ﺫﻝ؛ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﻏﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﺃﻗﻠﻖ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﻬﺪﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﺑﻨﺸﺮ ﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ [ ﻳُﺨْﺮِﺑُﻮﻥَ ﺑُﻴُﻮﺗَﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ]
ﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ؟ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ . [ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﻳﻨﻲ ( ﺹ [(49/ .
← ﻧﻘﻮﻝ ، ﻓﺮﻏﻢ ﺍﻧﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻ ﺍﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺎﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺠﻬﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻗﻠﺖ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺗﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﺭﺍﺛﻲ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻛﻔﺮﻳﺔ .
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﺧﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺩﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ – ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ﺭﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﺷﺎﻋﺮ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻻ ﻳﻀﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻧﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ – ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ – ﻣﺜﻞ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮ، ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ، ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ . [ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ( ﺹ 58/ ) ﻟﻠﺤﺼﻴﻦ ] .
← ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﺎﺣﺮ ﻛﻞ ﻫﻤﻪ ﺗﺰﻳﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ :
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻷﻣﺮﻫﻢ، ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﻻﺓ ؟ ! ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﺨﻴﺮ، ﻓﺒﻼﺩﻧﺎ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺑﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ .
ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ، ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ، ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ، ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻼﻥ، ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻼﻥ، ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻠﻴﻜﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻً ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻵﻥ ﻣﺜﻼً ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻻ .
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻭﻏﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ، ﺳﻮﺀ ﺃﺧﻼﻕ، ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ .
ﻭﺫُﻛﺮ : ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺟﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ – ﺃﻇﻨﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟـ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ – ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻓﺤﻤﺖ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ( ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻲ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻚ ) ﻓﺄﻟﻘﻢ ﺣﺠﺮﺍً، ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ .
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺽ ﻷﺣﺪ، ﺃﻭ ﺇﻳﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﺜﻼً، ﺃﻭ ﺃﻟﻒ ﻧﻔﺮ ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻧﻨﻬﺎﻩ ﻭﻧﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺃﻧﻚ ﺃﺷﻌﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ 94
← ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺧﺸﻴﺖ ﺍﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ
٥ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ
ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻭَﻣَﻦ ﻟَّﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺃﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓَﺄُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : ﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﻤﻌﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙَ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ) ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺧﻠﻘﻪ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭَﻣَﻦ ﻟَّﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓَﺄُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻭَﻣَﻦ ﻟَّﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓَﺄُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ :
ﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺁﻳَﺎﺕٍ ﺑَﻴِّﻨَﺎﺕٍ ۖ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭَﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَٰﻟِﻚَ ﻓَﺄُﻭﻟَٰﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ) ﺍﻟﻨﻮﺭ
← ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ
ﺷﺎﻫﺪ 🎥
٦ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ
ﻗﺪ ﺍﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﺧﻒ ﺿﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺰﻋﻤﻪ
ﺷﺎﻫﺪ 🎥
ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ، ﻭﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻓﻤﺎﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ؟؟
٧ ) ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻮﻝ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎً ) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 147
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ( ﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑﻦِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ , ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺃَﺑَﺎ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟْﺠَﻮْﻧِﻲَّ , ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﻣَﺮَّ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺑِﺮَﺍﻫِﺐٍ , ﻓَﻮَﻗَﻒَ ﻓَﻨُﻮﺩِﻱَ ﺍﻟﺮَّﺍﻫِﺐُ , ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻣِﻴﺮُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ , ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺎﻃَّﻠَﻊَ , ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٌ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻀُّﺮِّ ﻭَﺍﻻﺟْﺘِﻬَﺎﺩِ ، ﻭَﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ , ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺁﻩُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑَﻜَﻰ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﺇِﻧَّﻪُ ﻧَﺼْﺮَﺍﻧِﻲٌّ , ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺭَﺣِﻤْﺘُﻪُ ﺫَﻛَﺮْﺕُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ : ﻋَﺎﻣِﻠَﺔٌ ﻧَﺎﺻِﺒَﺔٌ } 3 { ﺗَﺼْﻠَﻰ ﻧَﺎﺭًﺍ ﺣَﺎﻣِﻴَﺔً ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺁﻳﺔ 4-3 , ﻓَﺮَﺣِﻤْﺖُ ﻧَﺼَﺒَﻪُ ﻭَﺍﺟْﺘَﻬَﺎﺩَﻩُ , ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺰﻱ ( ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻫﻮﺫﺓ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻗﺎﻝ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎﻡُ ﺑْﻦُ ﺣَﺴَّﺎﻥٍ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ : ﻣﺮ ﺑﻲ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺜﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮَﺓَ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻪ، ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ، ﻓﺄﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻟﻢ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋُﺒَﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻓﺎﺭﺱ؟ ﺃﻟﻢ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﺭﻭﺍﺩﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ؟ ﺃﻟﻢ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮَﺓَ : ﻫﻞ ﺯﺍﺩ ﻋَﻠَﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃﻧﺲ : ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍ . ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻗﻌﺪﻭﻧﻲ ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍ، ﻭﺃﻫﻞ ﺣﺮﻭﺭﺍ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮﺍ ﺃﻡ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ : ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﻣﺨﺼﻮﻣﻴﻦ ) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺝ 7 ﺹ 30 ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺟﺮﻱ ( ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻄِﻲُّ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣَﻜِّﻲُّ ﺑْﻦُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍﻟْﺠُﻌَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ، ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﺧُﺼَﻴْﻔَﺔَ ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃُﺗِﻲَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ : ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ، ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻘِﻴﻨَﺎ ﺭَﺟُﻼ ﻳَﺴْﺄَﻝُ ﻋَﻦْ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻣْﻜِﻨِّﻲ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺫَﺍﺕَ ﻳَﻮْﻡٍ ﻳُﻐَﺪِّﻱ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ، ﺇِﺫْ ﺟَﺎﺀَﻩُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺏٌ ﻭَﻋِﻤَﺎﻣَﺔٌ ﻳَﺘَﻐَﺪَّﻯ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﺮَﻍَ ﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕِ ﺫَﺭْﻭًﺍ } 1 { ﻓَﺎﻟْﺤَﺎﻣِﻼﺕِ ﻭِﻗْﺮًﺍ } 2 { ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺁﻳﺔ 2-1 ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ : ﺃَﻧْﺖَ ﻫُﻮَ ؟ ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺤَﺴَﺮَ ﻋَﻦْ ﺫِﺭَﺍﻋَﻴْﻪِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺰَﻝْ ﻳَﺠْﻠِﺪُﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﺳَﻘَﻄَﺖْ ﻋِﻤَﺎﻣَﺘُﻪُ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻔْﺲُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ، ﻟَﻮْ ﻭَﺟَﺪْﺗُﻚَ ﻣَﺤْﻠُﻮﻗًﺎ ﻟَﻀَﺮَﺑْﺖُ ﺭَﺃْﺳَﻚَ ، ﺃَﻟْﺒِﺴُﻮﻩُ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ، ﻭَﺍﺣْﻤِﻠُﻮﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘَﺐٍ ، ﺛُﻢَّ ﺃَﺧْﺮِﺟُﻮﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻘْﺪَﻣُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺑِﻼﺩَﻩُ ، ﺛُﻢَّ ﻟِﻴَﻘُﻢْ ﺧَﻄِﻴﺒًﺎ ، ﺛُﻢَّ ﻟِﻴَﻘُﻞْ : ﺇِﻥَّ ﺻَﺒِﻴﻐًﺎ ﻃَﻠَﺐَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻓَﺄَﺧْﻄَﺄَﻩُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺰَﻝْ ﻭَﺿِﻴﻌًﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻫَﻠَﻚَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺳَﻴِّﺪَ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ) ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻓﻄﻠﺐ ﺻﺒﻴﻎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺎﺏ
ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ( ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻰ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﺍِﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﻭ ﺍِﻋْﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻّ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﻭﺳّﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺑْﻦُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻤْﺪَﺍﻥَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺑِﺸْﺮُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍﻭ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﺍﻟْﺄَﻭْﺯَﺍﻋِﻲَّ ﻓَﻘَﺎﻝَ :
ﺍﺻْﺒِﺮْ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ، ﻭَﻗِﻒْ ﺣَﻴْﺚُ ﻭَﻗَﻒَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ، ﻭَﻗُﻞْ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ، ﻭَﻛُﻒَّ ﻋَﻤَّﺎ ﻛَﻔُّﻮﺍ ، ﻭَﺍﺳْﻠُﻚْ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﺳَﻠَﻔِﻚَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺴَﻌُﻚَ ﻣَﺎ ﻭَﺳِﻌَﻬُﻢْ ) ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ 315
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻼﻝ ( ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺍﻟْﻤَﺮُّﻭﺫِﻱُّ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺃَﺑَﺎ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔُ ﺃَﺷَﺪُّ ﺍﺟْﺘِﻬَﺎﺩًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ ) ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭ ﺭﻏﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛَﻔّﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ( ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﺧَﻴْﺜَﻤَﺔَ ﺯُﻫَﻴْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْﺏٍ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻭَﻛِﻴﻊٌ ، ﻋَﻦْ ﻛَﻬْﻤَﺲٍ ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺑُﺮَﻳْﺪَﺓَ ، ﻋَﻦْ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﻳَﻌْﻤَﺮَ . ﺡ ﻭﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺣَﺪِﻳﺜُﻪُ ، ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎﺫٍ ﺍﻟْﻌَﻨْﺒَﺮِﻱُّ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑِﻲ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻛَﻬْﻤَﺲٌ ، ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﺑُﺮَﻳْﺪَﺓَ ، ﻋَﻦْ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﻳَﻌْﻤَﺮَ ، ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭَّﻝَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺼْﺮَﺓِ : ﻣَﻌْﺒَﺪٌ ﺍﻟْﺠُﻬَﻨِﻲُّ ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ ﺃَﻧَﺎ ﻭَﺣُﻤَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟْﺤِﻤْﻴَﺮِﻱُّ ، ﺣَﺎﺟَّﻴْﻦِ ﺃَﻭْ ﻣُﻌْﺘَﻤِﺮَﻳْﻦِ
ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ : ﻟَﻮْ ﻟَﻘِﻴﻨَﺎ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻓَﺴَﺄَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ
ﻓَﻮُﻓِّﻖَ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺩَﺍﺧِﻠًﺎ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ، ﻓَﺎﻛْﺘَﻨَﻔْﺘُﻪُ ﺃَﻧَﺎ ، ﻭَﺻَﺎﺣِﺒِﻲ ، ﺃَﺣَﺪُﻧَﺎ ﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻭَﺍﻵﺧَﺮُ ﻋَﻦْ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ ، ﻓَﻈَﻨَﻨْﺖُ ﺃَﻥَّ ﺻَﺎﺣِﺒِﻲ ﺳَﻴَﻜِﻞُ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻲَّ ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ : ﺃَﺑَﺎ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ، ﺇِﻧَّﻪُ ﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ ﻗِﺒَﻠَﻨَﺎ ﻧَﺎﺱٌ ﻳَﻘْﺮَﺀُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ، ﻭَﻳَﺘَﻘَﻔَّﺮُﻭﻥَ ( ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ) ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ، ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻧِﻬِﻢْ ، ﻭَﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻗَﺪَﺭَ ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻷَﻣْﺮَ ﺃُﻧُﻒٌ
، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻟَﻘِﻴﺖَ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ، ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻫُﻢْ ﺃَﻧِّﻲ ﺑَﺮِﻱﺀٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ، ﻭَﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺑُﺮَﺁﺀُ ﻣِﻨِّﻲ ، ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺤْﻠِﻒُ ﺑِﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻟِﺄَﺣَﺪِﻫِﻢْ ، ﻣِﺜْﻞَ ﺃُﺣُﺪٍ ﺫَﻫَﺒًﺎ ، ﻓَﺄَﻧْﻔَﻘَﻪُ ﻣَﺎ ﻗَﺒِﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ) ﺑَﺎﺏ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺍﻹِﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَﺍﻹِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻭَﺍﻹِﺣْﺴَﺎﻥِ
ﻭﻟﻢْ ﻳﻘﻞْ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﺄﻭﻟﻴﻦَ ! ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦَ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻼﻝ ( ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺍﻟْﻤَﻴْﻤُﻮﻧِﻲُّ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺍﻟْﻘَﻌْﻨَﺒِﻲُّ، ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻋَﻦْ ﻋَﻤِّﻪِ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﺳِﻴﺮُ ﻣَﻊَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓِﻲ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔِ، ﻗُﻠْﺖُ : ﺃَﺭَﻯ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺘَﺘِﻴﺒَﻬُﻢْ، ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻋَﺮَﺿْﺘَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻴْﻒِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺫَﻟِﻚَ ﺭَﺃْﻳِﻲ، ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺭَﺃْﻳِﻲ
ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻗَﺎﻝَ : ﺛَﻨَﺎ ﺍﻟْﻘَﻌْﻨَﺒِﻲُّ، ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِﻩِ، ﻭَﺯَﺍﺩَ : ﻗَﺎﻝَ ﺣَﻨْﺒَﻞٌ : ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﻋَﻤِّﻲ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺭَﺃْﻳِﻲ ) ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻭﺿّﺎﺡ ( ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﺃَﻳُّﻮﺏَ , ﻋَﻦْ ﺳَﺤْﻨُﻮﻥٍ , ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻭَﻫْﺐٍ , ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ ﺃَﻧَﺲٍ , ﻗَﺎﻝَ : ﺟَﻌَﻞَ ﺻَﺒِﻴﻎٌ ﻳَﻄُﻮﻑُ ﻣَﻌَﻪُ ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ , ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ : ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻔَﻘَّﻪْ ﻧُﻔَﻘِّﻬْﻪُ , ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻢْ ﻳُﻌَﻠِّﻤْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ , ﻓَﺄَﺧَﺬَﻩُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ : ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺠَﺮِﻳﺪِ ﺍﻟﺮَّﻃْﺐِ ﺛُﻢَّ ﺳَﺠَﻨَﻪُ , ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﻒَّ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻪِ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ , ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ , ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻗَﺘْﻠِﻲ ﻓَﺄَﺟْﻬِﺰْ ﻋَﻠَﻲَّ , ﻭَﺇِﻻ ﻓَﻘَﺪْ ﺷَﻔَﻴْﺘَﻨِﻲ ﺷَﻔَﺎﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ , ﻓَﺨَﻼﻩُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ , ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ : ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻲ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻭَﻗَﺪْ ﺿَﺮَﺏَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺻَﺒِﻴﻐًﺎ ﺣِﻴﻦَ ﺑَﻠَﻐَﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺄَﻝُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ) ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗِﺼَّﺔُ ﺻَﺒِﻴﻎٍ ﺑﻦ ﻋﺴﻞ ﺍﻟْﻌِﺮَﺍﻗِﻲِّ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ( ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦُ ﺑْﻦُ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﻣِﻠِﻲُّ : ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُﺰَﻧِﻲُّ : ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲَّ ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺳَﻠْﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ، ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺧْﻄَﺄْﺕُ ﻓِﻴﻪِ ، ﻗُﻠْﺖَ : ﺃَﺧْﻄَﺄْﺕَ ، ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺧْﻄَﺄْﺕُ ﻓِﻴﻪِ ، ﻗُﻠْﺖَ : ﻛَﻔَﺮْﺕَ ) ﺫﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ
ﻭ ﻟﻜﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻭ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ( ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻣﺎﺭﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺹ 121
٨ ) ﺛﻨـــــــــــﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺠﻬﻢ
ﻭﺳﺌﻞ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻭﺑﻌﺪ : ﺣﺼﻞ ﻧﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻀﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻘﺎﺷﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ : ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ، ﻭﺗﻄﺮﻗﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻬﻢ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ، ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻤﺎ ﺃﺟﺮ . ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍً، ﻭﻟﻮ ﺃﺧﻄﺄ . ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : ( 1 ) – ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ؟ ( 2 ) – ﻫﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ؛ ﻳﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ؛ ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ . ( 3 ) – ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ . ﺁﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﺮﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ؛ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺑﻜﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻭﻓﻘﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟
ﺳﺌﻞ : ﻧﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟
ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ؛ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟
ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ : ﻻ ﻧﻄﻠﻖ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﻴﺪ؛ ﻳﻘﺎﻝ : ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻼً؛ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ 8/29
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ” ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ . ﺟـ :1 ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ( ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺻﺪﻕ، ﻭﻧﻔﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻟﺌﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﻐﻤﻮﺭ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﻭﻻ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺻﺎﺩﺭﺍً ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ – ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻬﻤﺎ – ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﺭ، ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ } ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺣﺮﺻﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ، ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ، ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﺧﻄﺌﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻨﺮﺟﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﻔﻮﻩ . ﺟـ :2 ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ : ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﺄ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﺿﻼﻝ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ ﻭﺿﻼﻟﻪ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻔﻴﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ؛ ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺑﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ؛ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ : ﺇﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ . ﺟـ :3 ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺻﻼً ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺠﻤﻌﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﺩﺍً، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻟﻮﻣﺎً ) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 26/296 298-
ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺪﻉ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺠﻬﻤﻮﻥ ﻭ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ
ﺿﻼﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺸﺮﻙ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 1 ﺹ 244 ( ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﺍﺀ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻭﺗﺒﺮﻳﻜﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ( ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﺳﻘﻨﺎ – ﻟﺴﻬﻞ – ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘَﺪَﺡ، ﻓﺄﺳﻘﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ : ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﺸﺮﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ . ﻗﺎﻝ : ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻫﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻟﻪ ) ( ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻃﻌﺎﻣﻬﻢ، ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﻢ، ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ
ﺝ 4 ﺹ 219
ﻗﺎﻝ ﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 9 ﺹ 168 ( ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻳﺤﺮﻡ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ )
ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 3 ﺹ 15 ﻭ 16 ( ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻷﺷﻌﺔ، ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ، ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ؛ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﺋﻠﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻬﺔ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 5 ﺹ 24 ( ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ . ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﻗﺎﻝ : ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ) ؛ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ؛ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ؛ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﺗﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ؛ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ؛ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪﺛﻬﻢ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠﺪﻫﻢ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ } ، ﻭﻧﺤﻮﻩ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺟﻬﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ؛ ﺗﺄﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ : ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )
ﺗﺎﻭﻳﻠﻪ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 3 ﺹ 24 ( ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺿﺤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ؛ ﻫﻮ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺒﺪﻩ، ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 6 ﺹ 38 ( ﻗﻮﻟﻪ : ( ﺛﻢ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ) ؛ ﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﻄﺎﺋﻪ، ﻭﺇﺟﺎﺑﺘﻪ، ﻭﺇﺳﺒﺎﻍ ﻧﻌﻤﺘﻪ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 16 ﺹ 200 ( ﻗﻮﻟﻪ : ( ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﺧﻂ ﻟﻚ ﺑﻴﺪﻩ ) ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﻫﻨﺎ : ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ؛ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ 18 ﺹ 77 ( ﻗﻮﻟﻪ ( ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ) ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ } ﻳَﻮْﻡَ ﻳُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻕٍ } ؛ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﻭﻫﻮﻝ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﺃﻱ : ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ )
ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 1 ﺹ 136 ( ( ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻮﺽ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .. ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻟﻠﻪ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 13 ﺹ 406 ( ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻼ؛ ﻗﺎﻝ : ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻗﺎﻝ : ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﺳﻤﺎﻩ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ؛ ﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﻪ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 13 ﺹ 412 ﻛﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ : ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ) ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ . ﻭﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺝ 1 ﺹ 180 ( ﺍﻓﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ – ﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺷﻴﻌﺎً؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ؛ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 3 ﺹ 30 ( ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ) ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ . ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 11 ﺹ 441 ( ﻭﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ : ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ؛ ﻛﺬﺍ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ . ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻻﺯﻣﻪ، ﻭﻫﻮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻟﻠﺒﻌﺾ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 1 ﺹ 514 )) ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻼً؛ ﻋﻀﻮ ﻣﺨﺼﻮﺹ، ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻻ ﻗﺮﺏ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 7 ﺹ 124 ( ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ : ﻓﻤﻌﺘﻘﺪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 11 ﺹ 451 ( ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺎﻕ : ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺨﻮﻑ، ﻭﺍﻟﻬﻮﻝ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 11 ﺹ 129 ( ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻞ، ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻠﻴﺘﺄﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ : ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﺃﻭ ﻳﻔﻮﺽ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 3 ﺹ 463 ( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﺟﺎﺭﺣﺔ
)
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 2 ﺹ 497 ( ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ : ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ” )
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 5 ﺹ 341 ( ﻭﻓﻴﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ )
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﺣﺎ ﺍﺛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠﻰ ( ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ : ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً، ﻭﺗﺒﺮﻛﺎً ) ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 3 ﺹ 115
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ 3 ﺹ 66 ( ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻧﻜﺮﻧﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻟﻚ، ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻃﻮﻝ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻗﺎﻝ 1)) ) ﻓﻘﻞ : ﻳﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺫﻫﺐ *** ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻼ ﺷﻘﺎﺀ .
2 ) ﻫﺬﻱ ﺿﺮﺍﻋﺔ ﻣﺬﻧﺐ ﻣﺘﻤﺴﻚ *** ﺑﻠﻮﺍﺋﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﺪﺍ
ﻳﺮﺟﻮ ﺑﻚ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭﺑﻌﺜﻪ *** ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ
3 ) ﺑﺒﺎﺏ ﺟﻮﺩﻙ ﻋﺒﺪ ﻣﺬﻧﺐ ﻛﻠﻒ *** ﻳﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻬﺎً ﻣﺸﺮﻗﺎً ﻭﻗﻔﺎ
ﺑﻜﻢ ﺗﻮﺳﻞ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺯﻟﻞ *** ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﺟﻔﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻲ ﻟﻘﺪ ﺫﺭﻓﺎ
4 ) ﻭﺇﻥ ﻗﻨﻄﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻧﻔﺲ *** ﻓﺒﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ
5 ) ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻟﻤﺎﺩﺣﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ ﻳﺘﻘﻲ *** ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ
6 ) ﻭﺍﻗﺼﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺑﻪ ﺗﻌﻂ ﺍﻟﻤﻨﻰ *** ﻭﺗﻌﺶ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺸﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪﺍ ((
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ / ﺣﻴﺪﺭ ﺃﺑﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﻦ ﺳﻨﺔ 381 ﺍﻫ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺤﺤﺔ )
٩ ) ﺗــــــﺄﻭﻳــــﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ( ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ) ، ﺃﻭ ( ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ) ﻳﻌﻨﻲ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺹ 61
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ( ﻓﻘﻮﻟﻪ : « ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ » ﻳﻌﻨﻲ : ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺻَﻮَّﺭْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَﻡَ { ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺁﺩﻡ ﺇﺫًﺍ؛ ﻓﺂﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻳﻌﻨﻲ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ } ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺃَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﻳﻢٍ { ؛ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 8/88
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ( ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻧَﺼْﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺍﻟْﺠَﻬْﻀَﻤِﻲُّ ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨَّﻰ ﺡ ﻭَﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﺗِﻢٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ ﻣَﻬْﺪِﻱٍّ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨَّﻰ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺃَﻳُّﻮﺏَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺍﺑْﻦِ ﺣَﺎﺗِﻢٍ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓَﻠْﻴَﺠْﺘَﻨِﺐْ ﺍﻟْﻮَﺟْﻪَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧَﻠَﻖَ ﺁﺩَﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﻮﺭَﺗِﻪِ ) ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ( ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑِﻲ ، ﻧﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕِ ، ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ ، ﻋَﻦْ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ، ﻳَﺒْﻠُﻎُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ :
ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺁﺩَﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﻮﺭَﺗِﻪِ
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻄِﻲُّ ، ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﻭَﺛَﻼﺛِﻴﻦَ ﻭَﻣِﺎﺋَﺘَﻴْﻦِ ، ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ، ﻧﺎ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟﺰِّﻧَﺎﺩِ ﻋَﻦِ ﺍﻷَﻋْﺮَﺝِ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺁﺩَﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﻮﺭَﺗِﻪِ ﻭَﻃُﻮﻟُﻪُ ﺳِﺘُّﻮﻥَ ﺫِﺭَﺍﻋًﺎ ) ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ( ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ :
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ؛ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺛﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺄﻃﺮﻕ ﻃﻮﻳﻼً ﺛﻢ ﺿﺮﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ؛ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺳﻮﺀ، ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺟﻬﻢ؛ ﻫﺬﺍ ﺟﻬﻤﻲ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻩ ) ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ( ﻗﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺛﻮﺭ ﺟﻬﻤﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻧﻲ ﺣﻜﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻗﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻓﻘﻠﺖ : ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﺩﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻗﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻗﻠﺖ : ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ ) ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ( ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳَﻘُﻮﻝ : ﻗَﺎﻝَ ﺭﺟﻞ ﻷﺑﻲ : ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳَﻘُﻮﻝ ﻓِﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ” ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋَﻠَﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ” ﻓﻘﺎﻝ : ﻋَﻠَﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑِﻲ : ﻛﺬﺏ ﻫَﺬَﺍ ، ﻫَﺬَﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﻭﺃﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ
ﻗﺎﻝ : ﻭﺭﻭﻱ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺃَﺑُﻮ ﺳﻌﺪ ﻓِﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ” ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ، ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋَﻠَﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ” , ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : ﺧﻠﻘﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻴﻦ ، ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃَﺑِﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫَﺬَﺍ ﺟﻬﻤﻲ ﺃﻭ ﻗَﺎﻝَ : ﻫَﺬَﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ) ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑْﻦ ﺃﻳﻮﺏ : ﺳﺄﻟﺖ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، ﻋَﻦْ ﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﻳﺠﺎﻟﺲ ) ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟﻘﺎﻑ
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺛﻮﺭ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻞ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ، ﺛﻢ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﺑﻬﺎﺭﻱ ( ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖَ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻤَّﺎ ﻟﻢ ﻳَﺒْﻠﻐﻪ ﻋﻘْﻠُﻚ ﻧﺤْﻮُ ﻗﻮﻝِ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ :- ( ﻗﻠُﻮﺏُ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺇﺻْﺒﻌَﻴْﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦ – ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ – ) ، ﻭﻗﻮﻟِﻪ : ( ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ – ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻳَﻨْﺰِﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ) ، ﻭ ( ﻳَﻨْﺰﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﺮَﻓَﺔ ) ، ﻭ ( ﻳﻨﺰﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) ، ﻭ ( ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻄﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﺘَّﻰ ﻳﻀﻊَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗَﺪَﻣﻪ – ﺟﻞَّ ﺛﻨﺎﺅُﻩ – ) ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ : ( ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ) ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ :- ( ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑِّﻲ ﻓﻲ ﺃﺣْﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ) ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘَّﺴْﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺮِّﺿﺎ، ﻻ ﺗﻔﺴِّﺮْ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑِﻬَﻮﺍﻙ؛ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﺍﺟﺐ، ﻓﻤَﻦ ﻓﺴَّﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﻮﺍﻩ، ﺃﻭ ﺭَﺩَّﻩ ﻓﻬﻮ ﺟﻬْﻤِﻲ ) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺹ 56
١٠ ) ﻋـــــــﺬﺭﻩ ﻟﻠﺮﺍﻓﻀﺔ
ﺳﺌﻞ : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺍﻓﻀﺔ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮﺓ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ” ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍً، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻓﺴﺎﻗﺎً، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎً ” ﺍﻫـ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ 70/19
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ” ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺜﻴﺮﺍً؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ” ﺍﻫـ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ 189/14
ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﻔﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :
( ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺪﺣﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺳﻮﺀ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺎﻟﺤﻮﻥ )
ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ( ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ – ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻐﻴﻈﻮﻧﻬﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻏﺎﻅ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ . ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ )
ﺗﻜﺪﻳﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺿﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ( ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻘُﻮﻥَ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻟُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻭَﺍﻟْﺄَﻧﺼَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﻫُﻢ ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺭَّﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻋَﺪَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ ۚ ﺫَٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ) ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺴﺒﻮﻧﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ( ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺤﺎﻟﻬﻢ ﺃﻗﺒﺢ ﻭﺃﺷﻨﻊ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺑﺔ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺭﺗﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻝ ﺭﻣﺴﻪ ) ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺝ 8 ﺹ 450
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔُ ﺃﺳﻮﺃُ ﺃﺛﺮًﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜُﻔﺮِ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ : ﻭﻫﻢ ﺭﺍﻓﻀﺔ؛ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺮﺅﻭﻥ ﻣﻦ : ﻋﺜﻤﺎﻥ؛ ﻭﻃﻠﺤﺔ؛ ﻭﺍﻟﺰُّﺑﻴﺮ؛ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ )
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺮﻡ ﺍﻟﻀﺒﻲ : ( ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺭﺟﻞ ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣِﻦْ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ؟ ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﺃﺫﻧﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ، ﻭﻟﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ : ﺃﺫﻧﺐ ﻋﻠﻲ؟ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻻ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻭ ﺳﺌﻞ : ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ؟
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻭ ﻳﺆﻟﻬﻮﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻗﺒﻮﺭﻳﻮﻥ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ﻭﺟﻬﺎﻟﻬﻢ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺪْﻉُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﺁَﺧَﺮَ ﻟَﺎ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﺣِﺴَﺎﺑُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ) ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ 118 ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻧﺪَﺍﺩًﺍ ﻟِّﻴُﻀِﻞَّ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻗُﻞْ ﺗَﻤَﺘَّﻊْ ﺑِﻜُﻔْﺮِﻙَ ﻗَﻠِﻴﻼ ﺇِﻧَّﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ .8
ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﺯﻭﺟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻜﺪﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻱ ﺑﺮﺀﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﺈِﻓْﻚِ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﻣِّﻨﻜُﻢْ ۚ ﻟَﺎ ﺗَﺤْﺴَﺒُﻮﻩُ ﺷَﺮًّﺍ ﻟَّﻜُﻢ ۖ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَّﻜُﻢْ ۚ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻣْﺮِﺉٍ ﻣِّﻨْﻬُﻢ ﻣَّﺎ ﺍﻛْﺘَﺴَﺐَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺈِﺛْﻢِ ۚ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻮَﻟَّﻰٰ ﻛِﺒْﺮَﻩُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻪُ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ) ﺍﻟﻨﻮﺭ 11
ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻬﻢ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺪﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺇِﻟَّﺎ ﺗَﻨﺼُﺮُﻭﻩُ ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﺼَﺮَﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﺫْ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺛَﺎﻧِﻲَ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺇِﺫْ ﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻐَﺎﺭِ ﺇِﺫْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻟَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻥْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ۖ ﻓَﺄَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻩُ ﺑِﺠُﻨُﻮﺩٍ ﻟَّﻢْ ﺗَﺮَﻭْﻫَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻛَﻠِﻤَﺔَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺍﻟﺴُّﻔْﻠَﻰٰ ۗ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫِﻲَ ﺍﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ۗ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ) ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻣُّﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَّﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ۚ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺃَﺷِﺪَّﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ۖ ﺗَﺮَﺍﻫُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ ﻓَﻀْﻠًﺎ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ ۖ ﺳِﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﻭُﺟُﻮﻫِﻬِﻢ ﻣِّﻦْ ﺃَﺛَﺮِ ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ ۚ ﺫَٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ ۚ ﻭَﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻧﺠِﻴﻞِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺄَﻩُ ﻓَﺂﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮَﻯٰ ﻋَﻠَﻰٰ ﺳُﻮﻗِﻪِ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐِﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ۗ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﻣَّﻐْﻔِﺮَﺓً ﻭَﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ ) ﻓﻤﻦ ﻳﻐﺘﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ( ( ﻟِﻴَﻐِﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ )
4 ) ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮﻑ ﻓﺠﻌﻠﻮ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﺧﺮﻯ
( ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭ …. ) ﻣﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ) ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻻَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻻَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﺗَﻨﺰِﻳﻞٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﺣَﻤِﻴﺪٍ ) ﺷﺎﺑﻬﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﺃَﻓَﺘَﻄْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺃَﻥْ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﻛَﻼﻡَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻋَﻘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ )
ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﺼﺎﺭﻭ ﺳﺒﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ 99 ( ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ : ﻭﻫُﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺮﺅﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ
ﻭﻳﺴﺒُّﻮﻧﻬﻢ؛ ﻭﻳﻨﺘﻘﺼﻮﻧﻬﻢ؛ ﻭﻳُﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﻧﻔﺮًﺍ ﻳﺴﻴﺮًﺍ .
ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻃﻮﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﺑﺎﺟﺎﺯ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ، ﺍﻳﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺛﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﻧﺴﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ . - https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid031o6oqPTTYdwaXFk8xwz3hDv7gnVD2pmtvgiXLFHNbJAhi8pdh88wzyUXYyP6ZqLAl&id=845494205511359