يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرۡهٗاۖ وَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ لِتَذۡهَبُواْ بِبَعۡضِ مَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةٖ مُّبَيِّنَةٖۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا [النساء: 19]
خلاصة تفسير القرطبي لآية (النساء: 19)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً … وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً)
المعنى العام:
الآية متصلة بما سبق من أحكام الزوجات والمواريث. تنهى عن الظلم الجاهلي:
- لا يحل للأولياء (أو الأزواج) أن يرثوا النساء كرهاً (يأخذوا ميراثهن أو يحبسوهن ليأخذوا مهرهن).
- لا يعضلوهن (يمنعوهن من الزواج) ليأخذوا بعض المهر.
- أمرت بالمعاشرة بالمعروف، وإن كرهتموهن فاصبروا، فلعل الله يجعل في ذلك خيراً كثيراً (أولاد صالحين أو رزقاً).
الثمان مسائل باختصار:
- سبب النزول: كان في الجاهلية يرث الوارث المرأة (ابن الزوج أو قريبه) فيُلقي ثوبه عليها فيتزوجها بلا مهر أو يمنعها من الزواج حتى تفتدي بمالها أو تموت فيرثها. (روايات ابن عباس، الزهري، أبي مجلز، السدي).
- “لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً”: الخطاب للأولياء أو الأزواج. (كَرْهاً) حال، وقراءتان: كَرْهاً (فتح) = إكراه، كُرْهاً (ضم) = مشقة.
- “ولا تعضلوهن”: العضل = المنع من الزواج لأخذ جزء من المهر. الاستثناء «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة»:
- الزنا (الحسن، أبو قلابة).
- النُّشوز والبغض (ابن عباس، مالك، ابن مسعود).
- البذاء باللسان (قوم).
(مالك يرى أخذ كل المال من الناشز).
- “وعاشروهن بالمعروف”: حسن المعاشرة (النفقة، عدم العبوس، التلطف، التصنع لها). الخطاب عام للزوج والولي، لكنه أخص بالأزواج.
- “فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً”: ندب للصبر على الكراهة (دمامة أو سوء خلق) لعل الله يرزق أولاداً صالحين أو خيراً. (حديث أبي هريرة: «لا يفرك مؤمن مؤمنة…»).
- فقه العضل: إذا ثبت العضل للولي (غير الأب) يتدخل القاضي ويزوجها. أما الأب فله النظر في صلاحها (قولان في مذهب مالك).
- القراءات: «مُبَيِّنَةٍ» (كسر الياء) أو «مُبَيَّنَةٍ» (فتح)، و«مُبِينَةٍ» (كسر الباء).
- الدلالة على كراهة الطلاق: مع الإباحة، فالصبر أفضل (قصة ابن أبي زيد مع زوجته السيئة الخلق، وقول ابن عمر وابن عباس في التزين للزوجة).
الراجح عند القرطبي: الآية تنهى عن كل أنواع الظلم الجاهلي بالنساء، والمعاشرة بالمعروف واجبة، والصبر على الكراهة مندوب، والفاحشة تشمل الزنا والنشوز.
هذه خلاصة الثمان مسائل مباشرة من نص القرطبي.
هل تريد المسائل الخلافية فقط مع اقتباسات حرفية؟ أم مقارنة المذاهب في حكم الناشز؟
========
المسائل الخلافية فقط في آية (النساء: 19) من تفسير القرطبي:
- سبب النزول
اختلاف كبير بين الروايات في طبيعة “وراثة النساء” في الجاهلية (إلقاء الثوب على المرأة، منع زواجها حتى تفتدي بمالها، أخذ مهرها…). - معنى “فاحشة مبينة” (الاستثناء الذي يبيح أخذ المال)
- الحسن وأبو قلابة: الزنا.
- ابن عباس وابن مسعود والضحاك وقتادة ومالك: النُّشوز والبغض وسوء الخلق.
- قوم: البذاء باللسان.
- المخاطب بالنهي عن العضل
- قول: الأولياء (الورثة).
- قول أرجح (ابن عطية): الأزواج أنفسهم.
- مقدار المال الذي يأخذه الزوج من الناشز
- مالك وجماعة: يجوز أخذ جميع ما تملك.
- الجمهور: يقتصر على البعض أو على جهة الخلع فقط.
- حكم عضل الأب لبناته
هل يتدخل القاضي ويزوجها أم لا؟ (قولان في مذهب مالك).
هذه الخمس مسائل الخلافية الرئيسية فقط (الباقي إجماع أو تفسير لغوي).
هل تريد اقتباسات حرفية لأي مسألة منها؟ أم الانتقال للآية التالية؟
===
المسائل الخلافية في آية (النساء: 19) مع اقتباسات حرفية مباشرة من نص القرطبي
1. سبب النزول (اختلاف الروايات)
اقتباس حرفي:
«وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ وَأَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا، فَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ… كَانُوا إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ كَانَ أَوْلِيَاؤُهُ أَحَقَّ بِامْرَأَتِهِ… وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَبُو مِجْلَزٍ: كَانَ مِنْ عَادَتِهِمْ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ يُلْقِي ابْنُهُ… ثَوْبَهُ عَلَى الْمَرْأَةِ… وَقِيلَ: كَانَ يَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ عَجُوزٌ… فَيُمْسِكُهَا… حَتَّى تَفْتَدِيَ مِنْهُ بِمَالِهَا».
2. معنى «فاحشة مبينة»
اقتباس حرفي:
«اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي مَعْنَى الْفَاحِشَةِ، فَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ الزِّنَا… وَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ: إِذَا زَنَتِ امْرَأَةُ الرَّجُلِ… وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ: الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَةُ… الْبُغْضُ وَالنُّشُوزُ… وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ… وَقَالَ قَوْمٌ: الْفَاحِشَةُ الْبَذَاءُ بِاللِّسَانِ».
3. المخاطب بالنهي عن العضل (الأولياء أم الأزواج؟)
اقتباس حرفي:
«وَقِيلَ: وَهُوَ أَصَحُّ. وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ… وَإِذَا أَتَتْ بِفَاحِشَةٍ فَلَيْسَ لِلْوَلِيِّ حَبْسُهَا… وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِلزَّوْجِ».
4. مقدار المال الذي يأخذه الزوج من الناشز
اقتباس حرفي:
«وَقَالَ مَالِكٌ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: لِلزَّوْجِ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ النَّاشِزِ جَمِيعَ مَا تَمْلِكُ… وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالزِّنَا أَصْعَبُ عَلَى الزَّوْجِ مِنَ النُّشُوزِ… وَكُلُّ ذَلِكَ فَاحِشَةٌ تُحِلُّ أَخْذَ الْمَالِ».
5. حكم عضل الأب لبناته
اقتباس حرفي:
«إِلَّا الْأَبَ فِي بَنَاتِهِ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ فِي عَضْلَةٍ صَلَاحٌ فَلَا يُعْتَرَضُ… وَالْقَوْلُ الْآخَرُ- لَا يَعْرِضُ لَهُ: الرَّابِعَةُ… يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (تَعْضُلُوهُنَّ) جَزْمًا…».