اضحك مع جميل فؤاد المجسم وهو يتهمنا بالتجسيم ههههه
مقتطفات
أنك نقضت غزلك حيث قلت في منشور آخر عن الأشاعرة أنهم يعبدون عدما!
126. فهل هم يعبدون عدما أم جسما ؟
127. إذا كنت كذوبا فكن ذكورا !
أننا نقلبه عليكم (فنفوس الوهابية المجسمة أولا هي التى دعتهم إلى التعطيل آخرا . فأولهم تجسيم وآخرهم تعطيل، جسموا الإله وعطلوه عن التنزيه) ألم يقل أحد الوهابية بأن تهافت الفلاسفة أول معول للغزالي في يوجه إلى الأفكار الفلسفية [18]؟ ثم قد أبى الله إلا أن يستمر ثواب أئمتنا الأشاعرة وهم في قبورهم!
114. فحسب حديث المفلس[16] هم يأخذون من حسناتك إن وجدت، ويُلقون عليك من
سيئاتهم إن وجدت!
وليتك نلت منا شيئا بل تم دكك بنفس تلك الشتائم الذي أردت
بها أذيتنا فحولناها إلى صدرك ونسفنا بها مذهبك برمته! أي أنك تخالف خمسين آية أو حديث محكم لبضعة آيات وأحاديث متشابهة فنعوذ بالله من الخذلان
وتقصد بقولك (تقيئها) مجازا كالمجاز في الاستواء واليدين والوجه والجنب وغيرهما مما أضيف إلى الله
109. فشكرا لك على تعاونك وتأييدك لمذهبنا باستخدامك المجاز في شتائمك
فقلبناه عليك ونسفنا مذهبك الحشوي نسفا
أنكم شتمتم الأشعري والباقلاني كليهما وأتيتم بنصوص للسجزي والهروي وغيرهما فكيف تحتج بهما الآن[14]؟
أننا أثبتنا اليد والعين والوجه بنفس المنطق وجعلناها صفات معان كالسمع والبصر والعلم !
87. فأين التناقض يا متناقض؟
88. أرأيت أنك تكذب!
13. «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ».
=======
الرد على المنشور الثامن لجميل فؤاد [1]
حيث قال في منشور له (الأشعرية نفوسهم مجسمة لماذا؟ لأنهم قالوا لانتصور يدا ولا وجها ولا عينا إلا كيد البشر ووجوههم واعينهم وهذا محال على الله فوجب نفي هذه الصفات!! فهم وقعوا في التشبيه والتجسيم أولا ثم عطلوا مااثبته الله لنفسه
ولكنهم وقعوا في التناقض إذ أثبتوا لله صفات المعاني من السمع والبصر والعلم والحياة فهذه كلها أعراض فينا ونحن لم نعقل سامعا بصيرا حيا إلا جسما قابلا للتغير والحدوث لكنهم اثبتوا هذه الصفات وقالوا الأمر مع الله مختلف فذات الله ليست كذات المخلوقين وسمعه ليس كسمع المخلوقين وكذلك سائر صفات المعاني
وكان يمكنهم بنفس المنطق أن يقولوا يد الله ليست كيد المخلوقين وكذلك سائر صفاته الخبرية
وهذا عين جواب شيخهم الاشعري في الإبانة وشيخهم الباقلاني في التمهيد
ولكن أرسطو أضلهم للأسف وتشربوا زبالات افكارالفلاسفة وعجزوا عن تقيئها . فنفوسهم المجسمة أولا هي التى دعتهم إلى التعطيل آخرا . فأولهم تجسيم وآخرهم تعطيل) [2].اهـ
…………………………………………………
#سلسلة_الغــارات_الصلاحية_على_بدع_جميل_فؤاد_الغــوية
توكلنا على الله
الرد: قال وليد وفقه الله: إليك تفنيد منشورك كلمة كلمة:
1. أما قولك (الأشعرية نفوسهم مجسمة، لماذا؟ ) فالجواب:
2. أولا: إن من علامة أهل السنة والجماعة أن يقال أنهم مشبهة أو مجسمة عندكم!
3. ألم يقل البربهاري: (وإن سمعت الرجل يقول: فلان مشبه، وفلان يتكلم في التشبيه، فاتهمه واعلم أنه جهمي .. ) [3]؟
4. ثانيا: كيف تقول عنا بأننا مجسمة على الرغم من أننا ننفي الجسيمة ولوازمها عن الله مرارا وتكرارا وستأتي نصوص أئمتنا في ذلك؟!
5. ألا تستحي من هذا الكذب والافتراء جهارا نهارا !
6. حسنا نحن مجسمة عندك مع أننا ننفي الجسمية عنه تعالى فما بالك بشيوخك الوهابية الذين لا ينفون الجسمية بل يعتبرون نفي الجسمية عن الله بدعة ؟
7. فما بالك بمن يقول لا موجود إلا جسم أو قائم بجسم كما يقول ابن تيمية[4]؟
8. وأما قولك (لأنهم قالوا لانتصور يدا ولا وجها ولا عينا إلا كيد البشر ووجوههم واعينهم!!) فالجواب :
9. أين قال الأشاعرة ذلك؟
10. هات من قال بذلك مع ذكر اسم ذلك القائل لو سمحت!
11. هات مصدرك ولا ترم الكلام على عواهنه!
12. هات ذلك وإلا فأنت كاذب.
13. وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيحين: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ».
14. الأشاعرة قالوا بأن اليد والوجه والعين والاستواء والنزول كلمات يطلق كل منها على معان كثيرة
15. وقد سبق أن نقلنا ابن حجر في أن لليد 25 معنى [5]
16. وسبق أن نقلنا أيضا عن السيوطي نصا فيه معان كثيرة لكلمة عين[6]
17. وسيأتي نص ابن العربي في العواصم (وكذا استوى عليه، يحتمل خمسة عشر معنى في اللغة، فأيها تريدون؟)
18. والوجه أيضا ذكر الأشاعرة أن له معان عديدة كما ذكره أهل اللغة كأبي هلال العسكري[7]
19. حيث قال والوجه في القرآن على أربعة أوجه: الأول: مجيئه بمعنى الشيء نفسه،
20. وأضاف: قال: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) أي: إلا هو .
21. ونقله الحافظ ابن حجر في الفتح عن أئمة الأشاعرة كابن بطال والبيهقي والراغب[8]
22. ومنه “قال ابن بطال: في هذه الآية والحديث دلالة على أن لله وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة …”
23. إلى قوله… لاستحالة حمله على العضو المعروف فتعين التأويل أو التفويض
24. وقال البيهقي تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة وهو في بعضها صفة ذات …وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله يريدون وجهه الا ابتغاء وجه ربه الأعلى وليس المراد الجارحة جزما .اهـ
25. وهكذا قيل في القَدم والنزول وغيرهما من المتشابهات كما سيأتي في منشورات أخرى
26. فكيف تكذب علينا بأننا لا نعرف إلا معنى واحدا لهذه الكلمات وهي (الوجه والاستواء والوجه والعين ….)؟
27. وكيف نقول بأن لها معنى واحد مع أننا جعلناها من المتشابه وليس من المحكم
28. لسبب بسيط وهو أن المحكم لا يحتمل إلا معنى واحدا
29. السادة الأشاعرة قالوا بأن تلك الكلمات (الوجه، العين، اليد ..إلخ) لها معان حسية وأخرى معنوية
30. أئمتنا الأشاعرة رضي الله عنهم قالوا بأن هذه الكلمات تحمل على الحقيقة تارة وعلى المجاز تارة بشروط
31. الأشاعرة قالوا بأن اليد والوجه والعين مثلا تطلق حقيقة على الجوارح ومجازا على معان كثيرة
32. ولذا رأينا ابن حجر يقول : واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز الأول الجارحة الثاني القوة
33. فتأمل كيف نص على أن لليد معاني كثيرة منها حقيقة ومنها مجاز !
34. وما قرره الأشاعرة هو ما قرره منزهة الحنابلة مثل ابن عقيل الحنبلي سواء بسواء[9]؟
35. ومما قاله ابن عقيل: فأما المتشابهُ المتعقَقُ بأصولِ الدِّين، فكثيرٌ؛ مثلُ قوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} .. {غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}
36. وأضاف: واليد: بين الجارحة، والقدرة، والنعمة. والرحمة: بين الرقة، والفعل الدال على إرادة الخير
37. وقال: لم يبق إلا أحد مذهبين: وهو نفس الذات، فيكون معناه: ويبقى ربك … أو قول أصحابنا بالوقوف عن التفسير والتأويل
38. ثم ختم بقوله: والنص الذي منع من حمله على الجارحة، وعلى الأول، وحمل الغضب على الاشتياط أو غليان دم القلب قوله: {ليس كمثله شيء}
39. ودليل العقل الذي دل على أنه سبحانه ليس بجسم، ولا مشبه للأجسام[10].اهـ
40. وأما قولك (وهذا محال على الله) فجوابه:
41. أن هذا أيضا كذب على الأشاعرة حتى تثبت ذلك عنهم وهيهات
42. نذكرك بقوله تعالى “إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ” [النحل: 105]
43. الأشاعرة لم يقولوا محال على الله أن يوصف أو أن تضاف إليه اليد والوجه والعين مطلقا
44. وإنما قالوا محال على الله أن تضاف إليه اليد والوجه والعين بمعنى الجوارح كما سبق
45. قالوا محال على الله أن يوصف باليد والعين والوجه بالمعنى الحسي وهو الأعضاء
46. وإنما قالوا محال على الله أن يوصف بالجوارح أو الأعضاء لأنه ليس بجسم لأنه ليس كمثله شيء
47. وقد سبقت نصوص الأشاعرة في ذلك والتي فيها تكذيب لما تفتري عليهم
48. وأما قولك (فوجب نفي هذه الصفات) فأيضا كذب عليهم
49. نذكرك بقوله صلى الله عليه وسلم ” إن الرجل ليكذب حتى يُكتب عند الله كذّابًا ” كما في حديث الشيخين
50. فأين نفى الأشاعرة الصفات؟
51. الأشاعرة هم من قالوا بأن اليد والوجه والعين نثبتها (في أحد القولين عندهم) على أنها صفات لا جوارح كما سبق من نصوصهم
52. وهذا ما أنكره الوهابية وهو نفي الجوارح عنه سبحانه
53. فقد جعل الوهابية نفي الجوارح عنه تعالى بدعة كما سبق
54. مع أن تسميتها صفات هي أمر اصطلاحي مبتدع نعم
55. ولكن كيف قبِله الوهابية وقالوا بأنها صفات مع أنها بدعة ثم أبوا القول بأنها ليست جوارح بحجة أن هذا النفي بدعة؟
56. فلماذا لا تقول الوهابية بأن تسميتها صفات أيضا بدعة؟
57. وإلا فهل قال النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه أو التابعون بأنها صفات
58. أتحداك أن تثبت ذلك عنهم
59. وأما قولك (فهم وقعوا في التشبيه والتجسيم أولا ثم عطلوا مااثبته الله لنفسه )
60. فالجواب:
61. من علامة أهل السنة أن يقال عنهم مشبهة كما سبق
62. أنتم من وقع في التشبيه ثم التعطيل؛ لأنكم جعلت هذه أعيانا وأعضاء وليست صفات معنوية ولكن للتعمية سميتمهوها صفات أعيان
63. ثم إن الله لم يثبت لنفسه يدا ولا عينا ولا وجها وإنما أضاف ذلك إليه تعالى
64. تماما كما أضاف إليه الناقة والجنب والحبل والروح والنسيان
65. وما هو جوابكم عن ذلك هو جوابنا
66. أنكم وقعتم في التشبيه أولا حيث وصفتموه بالأعضاء ثم في الكذب على الأشاعرة ثانيا
67. وإن قلت نحن لا نثبتها على أنها أعضاء وجوارح فأنت حينها مفوض أو مؤول رغما عنك
68. وأما قولك (ولكنهم وقعوا في التناقض إذ أثبتوا لله صفات المعاني من السمع والبصر والعلم والحياة فهذه كلها أعراض فينا ونحن لم نعقل سامعا بصيرا حيا إلا جسما قابلا للتغير والحدوث لكنهم اثبتوا هذه الصفات وقالوا الأمر مع الله مختلف فذات الله ليست كذات المخلوقين وسمعه ليس كسمع المخلوقين وكذلك سائر صفات المعاني) فالجواب:
69. أولا: هل تعرف شروط التناقض الثمانية؟
70. ربما أول مرة تسمع بها هههه
71. اذهب وابحث عنها في كتب المنطق لأصحابنا وتعلّمها منهم
72. ثم تعال وارمنا بالتناقض إن تحققت الشروط الثمانية هنا
73. ثانيا: أنكم أنتم من تناقض فقلتم بأن اليد والوجه والعين صفات أعيان!
74. فجمعتم بين نقيضين: الأعيان التي هي أعضاء وأجسام، والصفات التي هي معاني، وسنأتي لبسط ذلك لاحقا إن شاء الله
75. وأما نحن فلم نتناقض كما زعمت جهلا بمذهبنا أو افتراء علينا
76. وإنما قلنا بأن هذه السمع والبصر والعلم والحياة صفات معان
77. وكذا حين أثبتنا (في أحد القولين) اليد والوجه والعين أثبتناها على أنها صفات معانٍ فأين التناقض أيها المتعالم؟
a. وأما قولك ( وكان يمكنهم بنفس المنطق أن يقولوا يد الله ليست كيد المخلوقين وكذلك سائر صفاته الخبرية )، فالجواب :
78. أولا: أن نقلب هذا عليكم فنقول (وكان يمكنهم بنفس المنطق أن يقولوا جنب الله ليس كجنب المخلوقين وكذلك سائر صفاته الخبرية مثل النسيان والروح والنفخ والتردد والبداء والظل والإزار والرداء )
79. أي أنت المتناقض ولسنا نحن ، فعلا رمتني بدائها وانسلت!
80. ثانيا: أنه حين نفينا الأعراض عن الله اعترضتم علينا، وأثبتم حلول الحوادث[11]!
81. فكيف تقول : وكان يمكنهم بنفس المنطق ؟
82. فهل نحن خالفنا هذا المنطق أم أنت الذي تجعل المنطق أصلا زندقة!
83. وكذا حين نفينا الجوارح والأعضاء والجسمية عن الله أيضا اعترضتم وقلتم هذا نفي تفصيلي مبتدع كما سبق من نص الغنيمان والبراك[12]؟
84. ألم تعترضوا على الطحاوي حين قال «- وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات»؟
85. ألم تقولوا بأن هذا كلام مبتدع مجمل جهمي باطل … إلخ !
86. أننا أثبتنا اليد والعين والوجه بنفس المنطق وجعلناها صفات معان كالسمع والبصر والعلم !
87. فأين التناقض يا متناقض؟
88. أرأيت أنك تكذب!
89. وأما قولك (وهذا عين جواب شيخهم الاشعري في الإبانة وشيخهم الباقلاني في التمهيد ) فالجواب أن:
90. أولا: هذا احتجاج بآراء الرجال وهو محظور عندكم فكيف ترتكبه؟
91. فالعبرة بالدليل من الكتاب والسنة وليس بالرجال الذين يخطئون ويصيبون كما قررتم
92. ثانيا: هذا منك دعوة لتقليد الرجال وهذا محظور آخر عندنا وعندكم
93. أما عندكم فلأنكم تنبذون التقليد مطلقا ، وأما عندنا فلأننا ننبذه في العقيدة!
94. أن الإبانة والتمهيد كلاهما في نسخهما اختلاف كما هو مبين في موضعه[13]!
95. فأي نسخة أو أي طبعة تريد منهما؟
96. حددْ النسخةَ أو الطبعة والمحقق حتى ننظر فيها
97. أنكم شتمتم الأشعري والباقلاني كليهما وأتيتم بنصوص للسجزي والهروي وغيرهما فكيف تحتج بهما الآن[14]؟
98. ألم يقل السجزي بأن الأشعري والباقلاني هم من أئمة الضلال؟
99. ألم يحتج الوهابي فيصل الجاسم في كتابه «الأشاعرة في ميزان أهل السنة» (ص 673) بهذا النص للسجزي ؟
100. فإذا كانوا أهل ضلال فلم تحتج بهم؟
101. هل الضالون قولهم حجة عندك؟
102. أن الأشعري نفى أن تكون يده جارحة وهذا النفي عندكم بدعة كما قرر ذلك البراك والغنيمان
103. قولك (ولكن أرسطو أضلهم للأسف وتشربوا زبالات افكار الفلاسفة وعجزوا عن تقيئها فنفوسهم المجسمة أولا هي التى دعتهم إلى التعطيل آخرا . فأولهم تجسيم وآخرهم تعطيل)
104. فالجواب من وجوه:
105. أولا: لعلك تقصد بقولك (تشربوا زبالات) شربا مجازيا كالمجاز في (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي حب العجل !
106. وكالمجاز في “وجاء ربك” أي ثوابه كما قال أحمد!
107. وكالمجاز في حديث (ينزل ربنا ) أي رحمته أو مَلكه كما روي عن مالك!
108. وتقصد بقولك (تقيئها) مجازا كالمجاز في الاستواء واليدين والوجه والجنب وغيرهما مما أضيف إلى الله
109. فشكرا لك على تعاونك وتأييدك لمذهبنا باستخدامك المجاز في شتائمك فقلبناه عليك ونسفنا مذهبك الحشوي نسفا
110. ثانيا: هذه الشتائم تبوء بإثمها وتخالف فيها حوالي خمسين نصا محكما تنهى عن الشتائم سردتها في مقال منشور[15]
111. أي أنك تخالف خمسين آية أو حديث محكم لبضعة آيات وأحاديث متشابهة فنعوذ بالله من الخذلان
112. وليتك نلت منا شيئا بل تم دكك بنفس تلك الشتائم الذي أردت بها أذيتنا فحولناها إلى صدرك ونسفنا بها مذهبك برمته!
113. ثم قد أبى الله إلا أن يستمر ثواب أئمتنا الأشاعرة وهم في قبورهم!
114. فحسب حديث المفلس[16] هم يأخذون من حسناتك إن وجدت، ويُلقون عليك من سيئاتهم إن وجدت!
115. ثالثا: أن الأشاعرة هم من هدموا أركان الفلسفة الأرسطية التي شربتم منها قدم العالم وتأثير الأسباب ونحو ذلك
116. ودونك تهافت الفلاسفة لحجة الإسلام الغزالي الذي اعترفتم أنتم بأنه قوض به أركان الفلسفة الأرسطية[17]
117. ألم يقل أحد الوهابية بأن تهافت الفلاسفة أول معول للغزالي في يوجه إلى الأفكار الفلسفية [18]؟
118. أننا نقلب عليكم هذا فنقول (ولكن الإسرائيليات والدارمي وابن تيمية وابن باز أضلهم للأسف وتشربوا زبالات افكار المجسمة وعجزوا عن تقيئها)
119. وقولك (فنفوسهم المجسمة أولا هي التى دعتهم إلى التعطيل آخرا . فأولهم تجسيم وآخرهم تعطيل،) فجوابه:
120. أننا نقلبه عليكم (فنفوس الوهابية المجسمة أولا هي التى دعتهم إلى التعطيل آخرا . فأولهم تجسيم وآخرهم تعطيل، جسموا الإله وعطلوه عن التنزيه)
121. أننا ننفي الجسمية ولوزامها من الزمان والمكان والأعضاء وحلول الحوادث عن الله صباح مساء
122. ونصوص أئمتنا كالأشعري والغزالي والرازي والقشيري وابن بطال وابن جماعة وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيرهم
123. وكلها مشهورة ومنشورة[19]
124. فكيف نحن إذن مجسمة وأنتم أصلا لا تنفون الجسم بل تجعلون نفيه بدعة جهمية، كما بسطنا ذلك في مقال (إذا قال لك الوهابي يا جهمي)[20]
125. أنك نقضت غزلك حيث قلت في منشور آخر عن الأشاعرة أنهم يعبدون عدما!
126. فهل هم يعبدون عدما أم جسما ؟
127. إذا كنت كذوبا فكن ذكورا !
128. يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثۡلِهِۦٓ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [النور: 17]
129. ونختم بسؤال فقهي موجه لجميل فؤاد: وإن أكره الصائم حتى أكل، أي أو شرب، فهل يفطر؟
==============
[1] انظر السابق:
https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/25732318796455466
[2] انظره على :
https://www.facebook.com/share/p/1APuPg93Jm
[3] جاء في «الأشاعرة في ميزان أهل السنة» (ص 210): «وقال البربهاري: (وإن سمعت الرجل يقول: فلان مشبه، وفلان يتكلم في التشبيه، فاتهمه واعلم أنه جهمي .. ) ـ»
وجاء في «شرح كتاب السنة للبربهاري – الراجحي» (14/ 10 بترقيم الشاملة آليا):
«قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وإن سمعت الرجل يقول: فلان مشِّبه، وفلان يتكلم في التشبيه، فاتهمه واعلم أنه جهمي].
(إذا سمعت الرجل يقول: فلان مشبه، وفلان يتكلم في التشبيه، فاتهمه واعلم أنه جهمي)؛ لأن الجهمية ينكرون الأسماء والصفات، ويقولون: ليس لله علم ولا سمع ولا بصر، ويقولون: إن من أثبت العلم والسمع والبصر لله فهو مشبه، فإذا رأيت الرجل يقول لمن أثبت الصفات مشبه، فاعلم أنه جهمي أو معتزلي»
[4] «بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية» (1/ 359):«ويقولون: بل قامت القواطع العقلية على نقيض هذا المطلوب، وأن الموجود القائم بنفسه لا يكون إلا جسما، وما لا يكون جسما لايكون إلا معدوما. ومن المعلوم أن هذا أقرب إلى الفطرة والعقول من الأول».
[5] انظر منشورا سابقا: https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/25680422568311756
[6] الرابط السابق
[7] «الوجوه والنظائر لأبي هلال العسكري – معتزلي» (ص495):
«والوجه في القرآن على أربعة أوجه:
الأول: مجيئه بمعنى الشيء نفسه، قال: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) أي: إلا هو، ولو كان له وجه غيره على ما يوجبه ظاهر الآية وعلى ما يقوله المشبهة لكان ينبغي أن يفنى جميعه ويبقى وجهه وليس هذا قولا لأحد إلا لبيان بن سمعان، وليس هو مما يعتد به لبيان بطلانه ودلالة العقل والإجماع على خلافه، ومثله: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ) أي: لله.
الثاني: مجيئه بمعنى الأول، وهو قوله: (وَجْهَ النَّهَارِ) أي: أوله، وإنما قيل ذلك؛ لأن أول ما يلقاه من الشيء وجهه.
الثالث: بمعنى الدين، قال: (أَسْلَمَ وَجْهَهُ) أي: أخلص دينه، وقوله: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ) والإسلام الإخلاص على ما تقدم ذكره، ويجوز أن يكون: (أَسْلَمَ وَجْهَهُ) أي: استسلم كما تقول: أعطى يده إذا استسلم، وقيل: الوجه العمل، و: (أَسْلَمَ وَجْهَهُ) أي: أخلص عمله، وقالوا: الوجه في قوله: (إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى) وهو الثواب»
[8] «فتح الباري لابن حجر» (13/ 388):
«(قوله باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه)
ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى
[7406] قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا الآية وقد تقدم شرحه في تفسير سورة الأنعام وقوله في آخره هذا أيسر في رواية بن السكن هذه وسقك لفظ الإشارة من رواية الأصيلي والمراد منه قوله فيه أعوذ بوجهك قال بن بطال في هذه الآية والحديث دلالة على أن لله وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين كما نقول إنه عالم ولا نقول إنه كالعلماء الذين نشاهدهم وقال غيره دلت الآية على أن المراد بالترجمة الذات المقدسة ولو كانت صفة من صفات الفعل لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال وقال الراغب أصل الوجه الجارحة المعروفة ولما كان الوجه أول ما يستقبل وهو أشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي مبدئه وفي إشراقه فقيل وجه النهار وقيل وجه كذا أي ظاهره وربما أطلق الوجه على الذات كقولهم كرم الله وجهه وكذا قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقيل إن لفظ الوجه صلة والمعنى كل شيء هالك إلا هو وكذا ويبقى وجه ربك وقيل المراد بالوجه القصد أي يبقى ما أريد به وجهه قلت وهذا الأخير نقل عن سفيان وغيره وقد تقدم ما ورد فيه في أول تفسير سورة القصص وقال الكرماني قيل المراد بالوجه في الآية والحديث الذات أو الوجود أو لفظه زائد أو الوجه الذي لا كالوجوه لاستحالة حمله على العضو المعروف فتعين التأويل أو التفويض وقال البيهقي تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة وهو في بعضها صفة ذات كقوله إلا رداء الكبرياء على وجهه وهو ما في صحيح البخاري عن أبي موسى وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله إنما نطعمكم لوجه الله وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله يريدون وجهه الا ابتغاء وجه ربه الأعلى وليس المراد الجارحة جزما والله أعلم »
[9] انظره بطوله على موقعي:
drwaleedbinalsalah.com/نص-ابن-عقيل-الحنبلي-على-أن-الصفات-الخبر/
[10] «الواضح في أصول الفقه» لابن عقيل (1/ 167)
[11] جاء في «منهاج السنة النبوية» (2/ 380): «فإن قلتم لنا: قد قلتم بقيام الحوادث بالرب. قالوا لكم: نعم، وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل… إلى أن يقول ابن تيمية: فإذا قالوا لنا: فهذا يلزم منه أن تكون الحوادث قامت به، قلنا: ومن أنكر هذا قبلكم من السلف والأئمة؟ ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل. وهو قول لازم لجميع الطوائف: ومن أنكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته»
[12] انظر كلامهما في منشور سابق:
محاضرات ومناظرات وليد ابن الصلاح غفر الله له | يعني يا جميل فؤاد ـ بحسب كلام شيخك الغنيمان ـ أنت من أهل البدع الذين أفسدوا عقول كث?… | Facebook
https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/25680422568311756
[13] انظر:
[14] «رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت» (ص 343): «ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء بقوم يدعون أنهم من أهل الاتباع. وضررهم أكثر من ضرر (المعتزلة) 3 وغيرهم، وهم: أبو محمد بن كلاب 4 وأبو العباس القلانسي 1، وأبو الحسن الأشعري 2…وفي وقتنا: أبو بكر بن الباقلاني 7 ببغداد، …وكلهم أئمة ضلال يدعون الناس إلى مخالفة السنة وترك الحديث »
[15] ومنه أقتبس:
أين حسن الخلق؟ ألم يقل الله تَعَالَى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم:4]
17. ألم يقل صلى الله عليه وسلم (إن من خياركم أحسنكم خلقا) / خ / م
18. ألم يرو الترمذي عن عبد اللَّه بن المباركِ رحِمه اللَّه في تَفْسير حُسْنِ الخُلُقِ قَالَ: هُوَ طَلاقَةُ الوجه. وبذلُ المَعرُوف، وكَفُّ الأَذَى.
19. فلماذا تشتمني؟
20. ألا تعلم حديث : أتدرون من المفلس … وفيه (وقد شتم هذا) (1)
21. وحديث: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه / م
22. وحديث «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» خ، م
23. وحديث : المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده/ خ/ م
24. وحديث: إني لم أبعث لعانا (1).
25. وحديث: لم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا/ خ وم
26. وحديث: “لا تحاسدوا .. وكونوا عبادَ الله إخوانا، المسلمُ أخو المسلم، لا يظلِمُه، ولا يحقرُه، ولا يخذُله … م
27. وحديث: ” لا تؤذوا المسلِمين، ولا تعيّروهم، ولا تتَّبعوا عوراتِهم، فإنّه من تتبّع عورةَ أخيه المسلم تتبّع الله عورتَه، ومن تتبّع الله عورتَه يفضحه ولو في جوفِ رحله (2).
وانظر المزيد :
[16] “إنّ المفلسَ من أمّتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وقيام وزكاةٍ، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مالَ هذا وسفك دمَ هذا أو ضربَ هذا، فيُعطى هذا من حسناتِه وهذا من حسناتِه، فإن فنِيت حسناته قبل أن يَقضيَ ما عليه أخِذ من خطاياهم فطُرحت عليه فطُرح في النّار”(مسلم
[17]
[18] قال الباحث سليمان طلحة شيبي في رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بعنوان آراء الغزالي في الإلهيات ص 104: تهافت الفلاسفة: وقد أشار إليه الغزالي في ” المنقذ – ((4)) و ” جواهر القرآن ((5)). وفي هذا الكتاب ينقد أبو حامد الفلاسفة، ويتناول أبحاثا في علم الكلام. و هذا لا يتنافى مع اعتبار ” كتاب التهافت ” من الكتب التي عالجت مسائل علم الكلام علاجا دقيقا، وموفقا في الوقت نفسه ” ((6)). وقد كان هذا الكتاب بحق أول معول يوجه إلى الأفكار الفلسفية،
[19] نصوص الأشاعرة في أن الله ليس بجسم:
1. قال أبو الحسن الأشعري : ” كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه ”.[تبيين كذب المفتري (ص/ 150).]
2. وقال الرازي في مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (1/ 108): المقدمة الثانية: أنا نقول: إنه تعالى ليس بجسم ولا جوهر، وقال في (1/ 137): أما صفات الجلال فهي قولنا ليس بجسم ولا بجوهر ولا عرض ولا في المكان ولا في المحل.
3. وقال الشيخ أبو حامد الغزالي(505 هـ) ما نصه (5): ” (تعالى- أي الله- عن أن يحويه مكان، كما تقدس عن أن يحده زمان، بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه كان ” اهـ.
4. قال ابن بطال: «وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان وإنما أضاف المعارج إليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان» «فتح الباري لابن حجر» (13/ 416).
5. وقال القشيري في الرسالة القشيرية: إن الحق سبحانه وتعالى موجود قديم لا يشبهه شىء من المخلوقات، ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ولا صفاته أعراض.
6. وقال ابن جماعة: ، إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر، فصح وجوده عقلا من غير جهة ولا حيز كما دل الدليل العقلي فيه
7. وقال الشيخ القاضي زكريا الأنصاري (926 هـ) في شرحه على”الرسالة القشيرية” ما نصه (29): “إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان) ا.هـ.
8. وقال ابن عرّاق: “ذات الله ليس بجسم، فالجسم بالجهات محفوف، هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس، على العرش استوى من غير تمكن ولا جلوس”
9. قال الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني (298 اهـ) ما نصه (36): “والله تعالى ليس بجسم، فليست رؤيته كرؤية الأجسام،
10. قال المقري التلمساني: ولا يوصف بكِبَر الحجم لأن الله ليس جسما، لا حجم له ولا كمية، ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.
11. وقال الشيخ حسين الجسر (7) (1327 هـ) في كتابه “الحصون الحميدية للمحافظة على العقائد الإسلامية” ما “نصه (Cool: “إنه تعالى ليس جوهرا ولا جسما، فلا يحتاج إلى مكان يقوم فيه،
[20] حيث قلتُ في مقال ( إذا قال لك الوهابي يا جهمي) (ص: 46):… نفي الجسمية جهمة! إن نفي أبي حنيفة (3) وأحمد (4) وأبي يعلى (5)، وابن الزاغوني (6)، والأشعري (7)، والسجزي (8) وابن عبد البر (9)، وغيرهم للجسمية عن الله هو مذهب نفاة الصفات الجهمية كما أشار إليه ابن تيمية (1) وأتباعه (2)! مع أن العمراني ذكر بأن عقيدة أهل الحديث هو أن الله ليس بجسم ولا عرض (3)! ».
وانظره بتمامه على :