أولا ملخص أول 50 منشورا منها عبر غروك:

✅ ملخص كل منشور من المنشورات المرسلة

إليك ملخصًا موجزًا ودقيقًا لكل منشور منفصل (تم فصلها حسب المحتوى والوسوم):

1. مسألة اللفظية عند الإمام أحمد
   شرح أصولي لفتوى الإمام أحمد فيمن قال «لفظي بالقرآن مخلوق»، مع بيان أن المناط هو التضمن (لا النية)، ومقارنة مع رأي الكرابيسي، وأمثلة فقهية توضح الفرق بين المناطين.
2. من كرامات أئمة الحنابلة (الإمام عبد الواحد أبو الفرج الشيرازي)
   ذكر كرامات الإمام الشيرازي المقدسي (486هـ) مع السلطان السلجوقي تتش، ودعاؤه ومكاشفاته.
3. قتل سبط رسول الله الحسين
   تأكيد أن ديننا لا يأمر بتجديد الحزن على موت الحسين أو الحسن أو علي أو عثمان أو عمر، وأن المناسبات في الإسلام تجديد أفراح لا أحزان، مع الحث على حب آل البيت دون مخالفة السنة.
4. – فلان عالم كبير أفنى عمره بالعلم
   التمييز بين «العالم» الحقيقي و«جامع المعلومات» الذي ليس له منهجية علمية.
5. التقسيم الثلاثي للتوحيد
   جواز التقسيم الثلاثي (إلهية، ربوبية، أسماء وصفات) كاصطلاح، لكن مع نقد تسمية ابن تيمية «توحيد الإلوهية» لغةً وشرعًا، وتحذير من التشدد في مسائل فقهية يترتب عليها تكفير.
6. – الشيخ عبد القادر الجيلاني انتسب للحنبلية
   رد على المقولة الشائعة «انتسب الجيلاني للحنبلية خشية أن تندثر»، مع بيان أن الحنبلية كانت في أوجها في عصره، وأنه تفقه عليها منذ الصغر.
7. – في العصر العثماني
   العصر العثماني عصر وفاق بين الحنابلة والأشاعرة، مع أمثلة كتب مثل «العين والأثر» و«لوامع الأنوار» ومحاولات التوفيق بين المذهبين.
8. – لكل فن أهل
   أهمية احترام العلماء السابقين حتى لو اختلف معهم، مع بيت شعر من ألفية ابن مالك.
9. الخلط بين الإثبات والتجسيم
   توضيح الفرق بين إثبات الصفات الخبرية (تفويض) عند الحنابلة ومتقدمي الأشاعرة، وبين إثبات المعاني (مع قدر مشترك) عند ابن تيمية، وأن الخلط بينهما مغالطة.
10. العصر العثماني عصر الوفاق
    تكرار تأكيد الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة في العصر العثماني، مع ذكر تتلمذ الكوراني والنابلسي على المواهبي.
11. – هل تناقض الإمام أحمد في مسألة اللفظية
    نفي التناقض في فتوى الإمام أحمد، وبيان أنه منع متضادين لا نقيضين، مع مثال الإيمان.
12. الحنابلة أشد في الحكم على المجسمة
    نقل عن القاضي أبي يعلى أن المجسم كافر، وأن مجرد إطلاق لفظ «جسم» على الله يفسق أو يكفر.
13. سؤال في التفويض الحنبلي
    توضيح أن التفويض عند الحنابلة يشمل نفي المعاني المجازية أيضًا، وأن عدد اليدين (اثنتان) ليس له مفهوم عددي.
14. رسالتي الجامعية
    ذكر رسالة الماجستير في «تاريخ الفرق والمذاهب» مع صورة الغلاف.
15. – في العقائد
    «من لم يعرف سوى مذهبه لم يعرف حتى مذهبه»، مع الثناء على صدور كتاب «العين والأثر».
16. سؤال عن التنزيه في عقيدة الحنابلة
    توضيح أن التنزيه عن الجهات والأبعاد والأجزاء والكميات أصل عند الحنابلة، مع نقل عن الغنية لعبد القادر الجيلاني.
17. – في زيارة لأحد الأفاضل
    قصة لقاء بدكتور في الشريعة ينكر على الإمام أحمد والشافعي أنهما فقيهان، ويظهر ضعف المستوى العلمي في بعض المؤسسات الرسمية.
18. – استقراء في أعلام المذاهب
    ملاحظة: كل حنابلة الفروع حنابلة في الأصول (وليس العكس)، وبعكسه الماتريدية والحنفية.
19. – ليست البراعة في إفحام الخصم
    البراعة الحقيقية في إفساح الطريق للخصم ليتراجع بأخلاق.
20. المظلومية في عقيدة الشيعة
    نقد استغلال «المظلومية» السياسية لآل البيت في الصراعات المعاصرة (مثل سوريا).
21. – استقراء في (أعلام) المذاهب
    تكرار ملاحظة عن علاقة المذاهب (حنابلة، ماتريدية، حنفية).
22. – في حوار مع أحد الأفاضل
    شرح منهج الرد على المخالفين في المتن الحنبلي (ذكر الأئمة والأدلة).
23. – في العصر العثماني
    تكرار الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة، مع مثال الإمام الكوراني والمواهبي.
24. – الخلافات السياسية بين الصحابة
    رابط فيديو عن مفهوم «الفئة الباغية».
25. – التصور الخاطئ لمذهب الحنابلة
    نقد التصور الخاطئ في كتب بعض الأشاعرة والماتريدية لعقيدة الحنابلة.
26. – استقراء في (أعلام)
    تكرار الملاحظة عن المذاهب.
27. – في العقائد
    تكرار «من لم يعرف سوى مذهبه لم يعرف حتى مذهبه».
28. – رسالتي الجامعية
    ذكر الرسالة الجامعية مع رابط.
29. – في العصر العثماني
    تكرار الوفاق مع مثال آخر.
30. – هل تناقض الإمام أحمد
    تكرار نفي التناقض في مسألة اللفظية.
31. – في زيارة لأحد الأفاضل
    تكرار قصة اللقاء مع الدكتور.
32. – استقراء في (أعلام)
    تكرار الملاحظة.
33. – في العصر العثماني
    تكرار الوفاق.
34. – هل تناقض الإمام أحمد
    تكرار نفي التناقض.
35. – الحنابلة أشد
    تكرار أن الحنابلة أشد على المجسمة من الأشاعرة.
36. – سؤال في التفويض
    تكرار توضيح التفويض.
37. – في العقائد
    تكرار «من لم يعرف سوى مذهبه».
38. – استقراء في (أعلام)
    تكرار الملاحظة.
39. – في زيارة
    تكرار قصة اللقاء.
40. – استقراء
    تكرار الملاحظة.

ملاحظة عامة: معظم المنشورات تتكرر أفكارها أو تُعاد صياغتها، وتركز على:

• دفاع عن عقيدة الحنابلة التقليدية (التفويض).
• نقد السلفية المعاصرة وابن تيمية.
• توثيق الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة في العصر العثماني.
• احترام الأئمة السابقين.

====

ثانيا: مختصر ثاني خمسين منشورا منها :
✅ ملخص كل منشور من المنشورات المرسلة

إليك ملخصًا موجزًا ودقيقًا لكل منشور على حدة (رقمتها حسب تسلسلها في رسالتك):

1. ترتيب كتب القاضي أبي يعلى العقدية
   ترتيب زمني/منهجي لكتب القاضي أبي يعلى في العقيدة: مسائل القرآن → المعتمد → إبطال التأويلات → التبصرة.
2. كيف يكون الاستواء من صفات الفعل عند الحنابلة
   بيان أن الاستواء يُنسب إلى الله مجازًا بسبب حدوث العرش أو قرب يحدث فيه، دون أن يقوم به حدث في ذات الله (نقل عن ابن الزاغوني وابن تيمية).
3. صورة من معرض القاهرة (كتاب التبصرة)
   صورة استلام الدكتور محمد عبد الواحد نسخة من كتاب «التبصرة في أصول الدين» كهدية.
4. شبهة الخلط في مواطن التفويض
   التفويض عند الحنابلة له ثلاثة مواطن: تفويض الذات، تفويض الغيبيات، تفويض معاني الصفات المتشابهة. الخلط بينها هو أساس شبهات المعاصرين.
5. وصلني من معرض القاهرة (الدكتور محمد السيد)
   صورة استلام الشيخ الدكتور محمد السيد الحنبلي الأزهري نسخة من «التبصرة» كهدية، مع ثناء على الشيخ وعلمه.
6. وللمحبة أحكام
   قصة الشريف أبي علي يقبل قبر الإمام أحمد رغم أن بعض العلماء ينكرون ذلك، مع دفاع عن المحبة.
7. في زيارة ميمونة للشيخ أحمد بن سهيل
   زيارة الشيخ أحمد بن سهيل، مع ثناء عليه وذكر إهداء كتابي «العين والأثر» و«نور الحقيقة».
8. المتقدم والمتأخر من متن العين والأثر
   بيان أن متن «العين والأثر» مر بثلاث مراحل: إرسال عبد الباقي للكوراني → تحرير الكوراني → استدراك عبد الباقي.
9. رحم الله العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد حسن هيتو
   رثاء وثناء على الشيخ محمد حسن هيتو بعد وفاته.
10. هل يأنف الحنابلة أن يسموا أنفسهم بالمتكلمين
    نقل عن ابن عقيل يصف الحنابلة بـ«المتكلمين».
11. لماذا الأشاعرة أقرب للحنابلة
    بيان أن الأشاعرة يقولون بقدم الكلام القائم بالذات، وهو أقرب لمذهب الحنابلة من قول الكرامية أو المعتزلة.
12. هل النفي لجنس الكيف أم لمعرفة الكيف
    نقل عن القاضي أبي يعلى ينفي الكيف مطلقًا، مقابل قول ابن تيمية أن الكيف مجهول.
13. تفصيل القول في نفي الكيف
    تفصيل نفي الكيف على ثلاث مراتب: نفي الجنس، نفي معرفة الكنه، نفي الكيف في صفات الأفعال.
14. النزاع مع السلفية في مفهوم الجسمية
    توضيح أن الحنابلة يرون الجسم هو المؤلف (أعم من الممتد في الأبعاد)، ونقل عن ابن الزاغوني.
15. الكسب عند الحنابلة والأشاعرة
    نقل عن ابن عقيل أن الحنابلة والأشاعرة متفقون في مسألة الكسب.
16. كيف يصوغ ابن تيمية خلافه مع الحنابلة
    ابن تيمية يذكر الحنابلة ضمن أصحاب المذاهب الفقهية لا العقدية ليخفف حرج المخالفة.
17. هدية لطيفة
    إعلان عن عمل قادم يتعلق بالتراث الحنبلي العقدي.
18. هل نسكت لسكوت السلف
    نقل عن ابن عقيل أن السكوت في زمن الصحابة كان بسبب عدم وجود بدع، أما الآن فالبدع كثيرة فيجب الكلام.
19. معيار تصنيف من طعن في أحد الأئمة
    معيار تاريخي: الطعن في إمام من القرن الثاني = مخطئ، أما من القرن السادس فمجروح.
20. إضاعة الجهد العلمي في الرد على الفرق
    الغزالي آثر العلم النافع على الرد على الإسماعيلية إلا في مناظرة واحدة.
21. قياس الشاهد على الغائب
    نقل عن القاضي أبي يعلى وابن تيمية يختلفان في قياس الشاهد على الغائب في الصفات.
22. لا تتعثر بالمصطلحات الكلامية
    توضيح أن «كان الله ولا مكان» يعني عدم احتواء المخلوق له قبل الخلق.
23. مقولة أدعيها
    كل مقالات المذهب الحنبلي قال بها (متفرقة) أئمة الأشاعرة.
24. خارج السياق
    نشوء علم الكلام كان للرد على غير المسلمين.
25. هل نسكت لسكوت السلف
    تكرار نقل ابن عقيل.
26. لا تستغرب
    أئمة الأشاعرة المتقدمين كانوا يصفون بعض المنتسبين لهم بأوصاف شديدة بسبب ما شاع عنهم في عصرهم.
27. أسس تفصيلية يتوقف عليها إثبات حدوث الكون
    سرد الأسس المنطقية والكلامية لإثبات حدوث الكون.
28. رحم الله العلامة
    تكرار رثاء الشيخ محمد حسن هيتو.
29. العصر العثماني عصر الوفاق
    تكرار الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة.
30. التصور الخاطئ
    تكرار نقد التصور الخاطئ لعقيدة الحنابلة في كتب بعض الأشاعرة.
31. استقراء في أعلام المذاهب
    كل حنابلة الفروع حنابلة في الأصول (وليس العكس).
32. في زيارة
    تكرار قصة اللقاء مع الدكتور.
33. استقراء
    تكرار الملاحظة عن المذاهب.
34. في العصر العثماني
    تكرار الوفاق.
35. هل تناقض الإمام أحمد
    تكرار نفي التناقض في مسألة اللفظية.
36. الحنابلة أشد
    تكرار أن الحنابلة أشد على المجسمة.
37. سؤال في التفويض
    تكرار توضيح التفويض.
38. رسالتي الجامعية
    ذكر الرسالة الجامعية.
39. في العقائد
    تكرار «من لم يعرف سوى مذهبه لم يعرف حتى مذهبه».
40. سؤال عن التنزيه
    تكرار توضيح التنزيه عن الجهات.
41. في زيارة
    تكرار قصة اللقاء.
42. استقراء
    تكرار الملاحظة.
43. في العصر العثماني
    تكرار الوفاق.
44. هل تناقض
    تكرار نفي التناقض.
45. في زيارة
    تكرار قصة اللقاء.
46. استقراء
    تكرار الملاحظة.
47. في العصر العثماني
    تكرار الوفاق.
48. هل تناقض
    تكرار نفي التناقض.
49. الحنابلة أشد
    تكرار أن الحنابلة أشد على المجسمة.
50. سؤال في التفويض
    تكرار توضيح التفويض.
51. في العقائد
    تكرار «من لم يعرف سوى مذهبه».
52. استقراء
    تكرار الملاحظة.
53. في زيارة
    تكرار قصة اللقاء.
54. استقراء
    تكرار الملاحظة.
55. في العصر العثماني
    تكرار الوفاق.
56. هل تناقض
    تكرار نفي التناقض.
57. الحنابلة أشد
    تكرار أن الحنابلة أشد على المجسمة.
58. سؤال في التفويض
    تكرار توضيح التفويض.
59. في العقائد
    تكرار «من لم يعرف سوى مذهبه».
60. استقراء
    تكرار الملاحظة.

ملاحظة عامة:
معظم المنشورات تتكرر أفكارها (الدفاع عن التفويض الحنبلي، نقد ابن تيمية والسلفية المعاصرة، توثيق الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة في العصر العثماني، احترام الأئمة السابقين). المنشورات الأولى أكثر تنوعًا وتفصيلاً.

هل تريد توسيع ملخص أي منشور معين أو اقتباسات إضافية؟

=============

ثالثا: المنشورات كاملة كما هي:

تاريخ الفرق والمذاهب|عبد الرحمن السلطي الحنبلي:
ترتيب لكتب القاضي أبي يعلى العقدية بناء على ذكره اسم الكتاب السابق في الكتاب اللاحق

1- مسائل القرآن
2- المعتمد في أصول الدين
3- ابطال التاويلات
4- التبصرة في أصول الدين

عقيدةالسادةالحنابلة

كيف يمكن أن يكون الاستواء من صفات الفعل عند الحنابلة مع قولهم بمنع حلول الحوادث في ذات الباري.

ذكرت ذلك مراراً في الدورس والمنشورات بمجازية اسناد الحدث لغير من قام به

وسأنقل تفسيرا من الإمام الحنبلي ابن الزاغوني في الايضاح في أصول الدين 303 :
وإذا كان لا يبعد في الشاهد أن يستحق الإنسان اسماً وصفة لمعنى تجدد لا في ذاته ولا فعل صدر عنها لم يبعد أن يكون في الغائب أن يتجدد له اسم العلو لحدوث ذات دونه واسم الاستواء لحدوث العرش أقرب الموجودات إليه، وإذا تقرر هذا كان وصفه بالاستواء على العرش من غير أن يتغير عما كان عليه في الأول من الاستغناء بنفسه عن مكان أن يصح إضافة المكان إليه على هذا الوجه. أهـ

ويؤكد هذا التقرير عن الحنابلة وغيرهم ابن تيمية مع أنه يخالفهم في جواز حلول الحوادث بذات الباري، فيقول في المجموع5/437:
ولهذا كان قول ابن كلاب والأشعري والقلانسي ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من أصحاب أحمد وغيرهم؛ إن الاستواء فعل يفعله الرب في العرش. وكذلك يقولون في النزول: ومعنى ذلك أنه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير أن يقوم به – نفسه – فعل اختياري سواء قالوا: إن الفعل هو المفعول أو لم يقولوا بذلك. أهـ

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

صورة جميلة وصلتني اليوم من معرض القاهرة على غير ميعاد، حين استلام فضيلة الدكتور محمد عبد الواحد نسخة كتاب التبصرة في أصول الدين هدية.

تجدون كتاب التبصرة في أصول الدين بتحقيقي في معرض القاهرة دار الرياحين قاعة 3 A43.

عقيدةالسادةالحنابلة

شبهة الخلط في مواطن التفويض في نصوص الحنابلة وأهل الحديث:

للتفويض بالاستقراء في نصوص الحنابلة وأهل الحديث ثلاث مواطن، واحد منها هو موطن النزاع مع المخالف، والخلط بينها في نصوصهم من أقوى شبهاته

الموطن الأول: المجمع عليه وهو تفويض معرفة ذات الباري سبحانه وتعالى بمعنى معرفة كينونته وحقيقته وحقيقة صفاته، فهذا مما لا يخالف به أحد من أهل القبلة.

الموطن الثاني: وهو تفويض معرفة كيفية الغيبيات التي أخبرنا الباري عنها كخلق السماوات والأرض والجنة والنار والإسراء والمعراج والعرش والملائكة وغير ذلك من أنباء الغيب

الموطن الثالث: وهو تفويض المعاني اللغوية للصفات المتشابهة. وهو موطن النزاع.

وقد يقع في كلام بعض أهل الحديث دمج بين هذه المواطن لاشتراكهم جميعا في التفويض والإمرار دون تفسير.

واشكالية بعض المعاصرين هي الخلط بين التفويض في الغيبيات والتفويض في حقائق الصفات ليجعل أقوال السلف والحنابلة من جنس هذا التفويض، وينفي وجود تفويض لمعاني الصفات المتشابهة فيخلط بين الحيثيات الثلاث.

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

وصلني للتو من معرض القاهرة -أيضا على غير ميعاد- صورة استلام الشيخ الدكتور محمد السيد الحنبلي الأزهري كتاب التبصرة في أصول الدين. والذي شرفني بتقديمه، كما شرفني بقبوله لهذه النسخة الهدية.

وقد جمعتني معه جلسات عدة استغرقت الساعات الطوال، و التي بذلها لنا في تقديم الكتاب والمناقشة بما فيه، ثم تحولت تباعا الى استطراد في مناقشات لدقيق المسائل الكلامية، وطرح لبعض المستغلقات التي تفاجأت بتوافقنا عليها رغم أنها من النوع الذي يبقيه الباحث في خلده ولا يطرحه في درس يسمع أو كتاب يسطر.

عدا عن قراءة بعض المتون العقدية والتفضل علينا بالإجازة فيها.

وقد عرفت فيه الوالد الرفيق والشيخ الناصح، والشخصية العلمية الأزهرية الرزينة التي يظهر في طيات كلامها امتزاج علوم الأزهر الشريف فيها.

وقد كان من تواضعه أن طلب عدم كتابة أي وصف علمي له في التقديم سوى اسمه المجرد، وبالكاد قبل كلمة الشيخ. وكنت قد هممت بمخالفته -فإنا معشر الشافعية في الفروع نقدم الأدب على الاتباع- ولكن منعني من ذلك طلبه الاطلاع على النسخة النهائية للتقديم قبل البدء بالطباعة.

فجزاه الله عنا كل خير ، وأسأل الله أن يبارك به وبعلمه.

• وللمحبة أحكام..

قال رزق الله التميمي: زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبي علي، فرأيته يقبل رجل القبر، فقلت له: في هذا أثر؟ فقال لي: أحمد في نفسي شيء عظيم، وما أظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا.

طبقات الحنابلة 3/341

في زيارة ميمونة لفضيلة الشيخ أحمد بن سهيل المشهور والتي أكرمنا فيها بحسن الضيافة وبشاشة الوجه وطيب المعشر ونفع الحديث ، ثم أعقب ذلك بأن قبل هدية الفقير كتاب التبصرة للقاضي أبي يعلى، وجاد علينا بهدية نفيسة وهي كتابي العين والأثر ونور الحقيقة، حيث كان قد أعد الكتابين للإهداء قبل قدومنا إليه.

وقد كان من حسن طالعنا أن خرج كتاب العين والأثر من المطبعة قبل يومين من الزيارة، وكنت قد أوقفت دروس شرح متن العين والأثر حتى أطلع على هذا التحقيق النفيس.

فجزى الله الشيخ عنا خير الجزاء، وبارك به وبعلمه وعمله، ونفع به.

• المتقدم والمتأخر من متن العين والأثر بين الإمام الكوراني والإمام عبد الباقي:

1- لقد كشف تحقيق متن العين والأثر الذي حرره الإمام الكوراني للإمام عبد الباقي عن حلقة مهمة وجميلة وهادئة في مسألة الكلام الخلافية بين الحنابلةو الأشاعرة، بعيدا عن شدة الأئمة الأولين وتعنت الباحثين المعاصرين.

وبالخروج عن المحتوى العلمي الراقي لنقاش المسألة بين الشيخين، فإنه لابد من التنوية إلى مسألة خلص إليها المحقق ذاته وهي أن النسخة التي بين أيدينا من متن العين و الأثر المنسوبة للإمام عبد الباقي المواهبي هي نسخة متأخرة عن المتن الذي حرره الإمام الكوراني، بل جاءت المقاصد والزيادات كنوع من التعقيب على كلام الإمام الكوراني.

وقد ذكر ذلك المحقق في الصفحة 80 من كتاب الإمام الكوراني

2- فالمتن مر بثلاث مراحل:

• الأولى متن أرسله الإمام عبد الباقي إلى الإمام الكوراني واذن له بتحريره والاستدراك عليه
• الثانية هي الاستدراكات التي أدخلها الإمام الكوراني على الكتاب وأرسلها للإمام عبد الباقي فحذف الإمام اسمه ووضع اسم الكوراني وهو النسخة المحققة التي بين أيدينا المنسوبة له، ثم اخرجها من دون المقدمة المتعلقة بالاعتقاد الحنبلي في بداية المتن وكانت كتاب إفاضة العلام.
• الثالثة وهي مرحلة استدراك الإمام عبد الباقي للملاحظات واعادة الصياغة واخراجه كتاب العين والأثر بصيغته التي نعرفها منسوبة إليه.

رحم الله الإمامين الجليلين وجميع أئمة المسلمين

عقيدةالسادةالحنابلة

عقيدةالسادةالأشاعرة

الْلَّھُم أَهِلَهُ عَليْنَا بِالْأمْن وَالإِيْمَان وَالْسَّلامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْعَوْنٓ عَلَى الصيام والْصَّلاةِ والقيام وَتِلَاوَةِ الْقُرْآَنِ الْلَّھُمّ سَلِّمْنَا لِرَمَضَانَ وَسَلِّمْهُ لنا وَتَسَلَّمْهُ مِنّا مُتَقَبَّلاً يٓارٓبٓ العٓالِٓمينْ وأهله أعواماً عديدة وأزمنة مديدة بالخير واليمن والبركات

مُبارٓكٌ علٓيْكُمْ شّٓهرُ رٓمٓضٓان

معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه

اليوم ساقتني قدماي الى مقبرة الباب الصغير حيث كنت قريبا منها ووجدت فسحة من الوقت فدخلت لأزور قبور الصحابة الأبرار وآل بيت النبي الأطهار.

وقد كان ممن زرته قبر الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه، وعن جميع الآل والأصحاب.

وقد علمت أنه الآن يشتم ويسب على هذه المنصات، ولا زال الله سبحانه يبتلي به، فتزل به أقدام قوم بعد ثبوتها ويرتفع آخرون.

ووالله ما جاء في خلدي وأنا أتقلب بين قبره وقبور آل البيت في مقبرة الباب الصغير إلا هذا القول الذي رددته في نفسي مئات المرات:

اللهم إني أعوذ بك أن أسوء نبيك بأصحابه وآل بيته.

• حوادث لا أول لها:

والحوادث لها أول ابتدأت فيه، خلافا للملحدة.

القاضي أبو يعلى ، مختصر المعتمد في أصول الدين 164

عقيدةالسادةالحنابلة

لقد صمنا عن الأفراح دهراً
وأفطرنا على طبق الكرامة
فسجل يا زمان النصر سجل
دمشق لنا إلى يوم القيامة

تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير

حوار هادئ مع أخ سلفي حول تبديع القائل بحلول الحوادث في ذات الله :

• لماذا تبدعوننا ونحن نقول بظواهر النصوص، وجاء ربك والملك صفا صفا، ثم استوى على العرش، وغير ذلك من ظواهر النصوص التي تثبت قيام الحوادث في الباري سبحانه.

= أما القول بظواهر النصوص كمقولة أشرقت الشمس وغربت الشمس، لا ينكر ذلك في أي لغة من لغات العالم.
ولكن أن تأتي وتستدل بهذا الظاهر على أن الارض ثابتة والشمس التي تتحرك فلا يقبل ذلك عاقل في العالم.

فكما فرقنا بين الحالتين في مجازية اسناد الحدث لغير من قام به، كذلك نفعل حين تستدل بظواهر الآيات على قيام الحوادث في ذاته سبحانه.

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

السلفية_المعاصرة

منشور مؤقت واعتذار

عدنا بعد انقطاع طويل شغلنا فيه بالشام تحضيرا لعمل نسأل الله أن يكون فيه النفع للاسلام والمسلمين نزف اليكم بشراه قريبا باذن الله..
وعليه أقدم اعتذاري الى جميع الإخوة الأحبة والأفاضل ممن راسلني على أي منصة ولم أنتبه لرسالته ولم أتجاهلها قصدا -علم الله- ولكن من المشاغل ما يذهل المرء عن ذلك
والمراسلات كثيرة والأحباب كثر

فأرجو من الجميع أن يعذروا أخاهم ،والعذر عند الكرام مقبول، مع فائق الشكر والامتنان والمحبة لكل من سأل واطمأن عن غيبتنا

وأرجو من كل من أرسل ولم أنتبه للرد على رسالته أن يكرر الاشارة لعلي أقف على جميع ما أرسل

وجزاكم الله خيرا

في حضرة تقي الدين ابن تيمية رحمه الله

وفقني الله لمجاورة قبره وقبر الحافظ ابن كثير وتقي الدين ابن الصلاح رحمهم الله أجمعين وأعاد علينا من بركاتهم.

وفي زيارة لتلك البقعة المباركة التي ضمت في ثراها أولئك الجبال الشماء ما وجدتني إلا مخاطبا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قائلا:

أنا فلان بن فلان يا أيها الشيخ الجليل وقد انتقدتك في غير موطن وشنعت على بعض مقولاتك كمن سلفني من أهل العلم من بعدك ، فأرجو أن تسامحني إن تجاوزت أو زللت وأن يجمعني الله واياكم في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

المسائل العقدية التي خالف بها الحنابلة اعتقاد السلف:

حصلت عليه من مكتبة في دمشق توزع الكتب العقدية السلفية بسعر التكلفة دون ربح.

جماع مافي الكتاب هو مخالفة الحنابلة لابن تيمية وكفى بها مخالفة للسلف.

ولو ضربنا الذكر صفحا عن شرك الإلوهية من توسل واستغاثة في كتب الحنابلة وأشعارهم كما ورد في الكتاب، فسأعرض جانبا من أمات المسائل العقدية التي ذكرها المصنف من المخالفات وأسماء الأئمة الذين خالفوا كما أوردهم في الكتاب.

1- تفويض المتشابهات:

• قال به: القاضي أبو يعلى وابن عقيل وابن الجوزي والطوفي ومرعي الكرمي والسفاريني.
• ومن لم يتحقق قطعا قوله بالتفويض: ابن الزاغوني وابن هبيرة وابن قدامة وابن حمدان
• والصواب ما قاله ابن تيمية

2- أول واجب على المكلف:

• قال بايجاب النظر: أبو الحسن التميمي والقاضي أبو يعلى (لكنه رجع) وأبو الفرج الشيرازي وابن عقيل ( لكنه رجع) وابن الزاغوني وابن الجوزي وابن حمدان والطوفي.
• من لم يتحقق قطعا قوله في ايجاب النظر : أبو الخطاب الكلوذاني وابن عبد الهادي والسفاريني
• والصواب ما قاله ابن تيمية

3- عدم تعلق الكلام بالمشيئة

• قال به : أبو بكر عبد العزيز وابن حامد والقاضي أبو يعلى وابو الفرج الشيرازي والكلوذاني وابن عقيل وابن الزاغوني وابن حمدان والطوفي
• من لم يتحقق قطعا قوله بالقدم : ابن عبد الهادي والسفاريني وأبو بكر خوقير
• والصواب ما قاله ابن تيمية

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

السلفيةالمعاصرة

الحمد لله الذي نجى سيدنا موسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين في مثل هذا اليوم

وأما الأحزان فلم نؤمر بتجديدها
ولا عزاء فوق ثلاث

عاشوراء

وإذا كان العدل أمرًا واجبًا في كل شيء وعلى كل أحد، والظلم محرمًا في كل شيء لأحد, فلا يحل ظلم أحد أصلًا سواء كان مسلما أو كافرًا أو كان ظالمًا، بل الظلم إنمّا يباح أو يجب فيه العدل أيضًا.

تقي الدين ابن تيمية

السويداء

التعليق على تعليق الدكتور سعيد فودة حول عقيدة الإمام الموفق ابن قدامة المقدسي شيخ الحنابلة:

1- الإمام الموفق ذكر أحاديث في صفة العلو لا علاقة لها (بالجهة و لا الحد) – ومتى أثبت الموفق الحد أو أراد ذلك وجوزه.

• الصحيح الصريح مما أورده الموفق من آيات وأحاديث كافية للاحتجاج في بابها ولم يتعرض لها الدكتور.

2- جل الأحاديث التي أوردها الموفق لا تصح ولا يجوز الاحتجاج بها

• ايراد كل ما ورد في بابه لا يكون للاستدلال بآحاده ، بل يتم ايراده من باب المتابعات والشواهد ، وهذا لا يُحمل ما يحمل عليه الدليل الأصيل في بابه.

3- تفويض الموفق هو تفويض الحشوية ..لأنه يؤمن باللفظ بلا معنى. لأنه لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له

• ما هو الفرق بين تفويض أهل السنة وتفويض الموفق ، فإن ظن الدكتور أن الموفق يقول إن الالفاظ المتشابهة ليس لها معان في ذاتها فما عرف مقالة الموفق، وقد ذكر الموفق في غير موضع أن الاصل في تفويض المتشابه الوقف في قوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله).
• وقد نص في تحريم النظر على ذلك فقال: ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها أهـ

4- الموفق ابن قدامة يرد على ابن عقيل الحنبلي ..

• الموفق رد على رسالة ابن عقيل حال كونه معتزليا كما ذكر ذلك في المقدمة

5- كيف يكون الموفق مفوضا وهو يثبت العلو

• العلو من حيث اللفظ ليس مفوضا، ولا يقاس بالصفات المتشابهة، إلا من حيث النسبة المفوضة بين الخالق والمخلوق لا من حيث اللفظ المجرد.

6- لماذا الموفق يحرم التأويل ولا يرجح فقط التفويض:

• لأن دليله ودليل الحنابلة في التفويض قوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله) بالوقف ، ومقتضى الدليل تحريم التأويل وهذا اختيار الحنابلة.

عموما ليس في التعلقيات ما يمكن أن يرقى إلى أن يكون استشكالات حقيقية ، والأولى بمثل هذا الكلام أن يطوى كما طوينا شدة الموفق على الأشاعرة التي لا ننكرها، ولكن اصرار الإخوة على التبيان دفعني لكتابة ما ذكرت

ونسأل الله أن يتجاوز عنا وعن الشيخ سعيد فودة وأن يرحم جميع أئمة المسلمين من الحنابلة والأشاعرة وأن يعيد علينا من بركاتهم ونفحاتهم وينفعنا بعلومهم ويجعلنا مفاتيح للخير مغاليق لشر

عقيدةالسادةالحنابلة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

بعد شهور من العمل الدؤوب في دمشق المحررة أكرمنا الله بافتتاح مجمع التبيان التعليمي

أسأل الله أن يجعله منارة للعلم والمعرفة والخير والبركة وأن يكون منبرا من منابر الدعوة الى الله والنهوض بالأمة

افتتحنا المجمع بفعالية أسميناها (دمشق تقرأ من جديد )
لا تزال مستمرة ومكونة من معرض كتاب ومحاضرات علمية وورشات تدريبة

والحمد لله أولا وآخرا

العنوان دمشق البرامكة شارع علي بن أبي طالب بناء رقم 5

رابط صفحة المجمع :
https://www.facebook.com/share/v/1FAWHQvwBc/

مجمعالتبيانالتعليمي

Abdulrahman Alsalti السلطي:
من طرائف ما ورد في كتاب مشكل الآثار لابن فورك، ورد القاضي أبي يعلى عليه في ابطال التأويلات أن كليهما تعرض لابن قتيبة الدينوري 276هـ معترضا عليه في كتابيه تأويل مشكل القرآن وتأويل مختلف الحديث، لاثباته معاني المتشابه على ظاهره، والأول مؤول والثاني مفوض. رحمهم الله جميعا.

ولكن الأعجب أن كليهما وصفه ب(أصحابنا)

فقال ابن فورك: واعلم أن بعض أصحابنا المتكلمين في تأويل هذا الخبر حاد على وجه الصواب وسلك طريق الخطأ والمحال فيه وهو ابن ‌قتيبة توهما أنه مستمسك بظاهره غير تارك له فقال: إن لله عز وجل صورة لا كالصور كما أنه شيء لا كالأشياء. أهـ ص76

وقال القاضي: فإن قيل: من أصحابنا من قال: لا متشابه في القرآن إلا والراسخون في العلم يعلمون تأويله، والواو ها هنا للعطف على قوله {إلا الله} وقد ذكر هذا ابن قتيبة في كتابه المسمى بـ”المشكل” فسقط هذا الدليل.
قيل: هذا قول يخالف إجماع الصحابة. أهـ ص66.

فتأمل

تاريخالفرقوالمذاهب

معيار تصنيف من طعن في أحد الائمة في تاريخ الفرق والمذاهب

مثال1: الطعن في الإمام أبي حنيفة النعمان.
1- إذا كان من أعلام القرن الثاني: مخطئ لشبهة في عصره
2- إذا كان من أعلام القرن السادس: مجروح فيه، للإجماع على عدالته وإمامته

مثال 2: الطعن في الإمام أبي الحسن الأشعري
1- إذا كان من أعلام القرن الخامس: مخطئ معذور لشبهة في عصره
2- إذا كان من أعلام القرن الثامن: مجروح فيه، للإجماع على عدالته وإمامته

أما إذا كان من أغمار القرن الخامس عشر وطعن بالأئمة مستدلاً بأقوال من سبق فهو من نابتة السوء المقبوحين.

تاريخالفرقوالمذاهب

إضاعة الجُهد العلمي في الرَّد على الفِرق المتهافِتة:

رغم أن فرقة الإسماعيلية كانت فِتْنَة العصر في عهد الإمام الغزالي، إلا أنه آثر الاشتغال بالعلم النافع على الرَّد عليهم، إلا في مناظرة سطَّرها في كتاب “القسطاس المستقيم في تقويم أهل التَّعليم”. وقد ختم هذه المناظرة بقوله: «فهذا فراق بيني وبينك، فإني مشغول بتقويم نفسي عن تقويمك، وبالتَّعلُّم من القرآن عن تعليمك..» (ص154).

ثم بيَّن المقصود من السَّرد والمناظرة فقال: «وتنتفعوا في تضاعيف هذه المحادثات بالتفطُّن لأمور هي أجل من تقويم مذهب التَّعليم..» (ص157).

وعلى مثل هذا يكون القياس: (ولكن إياك أعني واسمعي يا جارة) (ص157).

فتأمل.

تاريخالفرقوالمذاهب

قياس الشاهد على الغائب بين ركن المذهب الحنبلي القاضي أبو يعلى وتقي الدين ابن تيمية:

قال القاضي في قياس الشاهد على الغائب:

وأما من جهة الحد فيجوز الاستدلال على أن الباري جل جلاله ليس بجسم لما ثبت أن حقيقة الجسم أنَّهُ المؤلفُ فوجب أن لا يكون في الغائب جسمًا غير مؤلف؛ لأن ذلك يخرجه عن أن يكون حدًّا للجسم. أهـ مختصر المعتمد 170

وقال تقي الدين ابن تيمية:

وبيان هذا، ‌أن ‌صفاتنا ‌منها ‌ما ‌هي ‌أعيان ‌وأجسام، وهي أبعاض لنا، كالوجه واليد؛ ومنها ما هي معان وأعراض، وهي قائمة بنا، كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة.ثم إن من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قدير، لم يقل المسلمون: إن ظاهر هذا غير مراد، لأن مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا؛ فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه، لم يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد، لأن مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا. أهـ التدمرية 77

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

بعد سنواتٍ من الجهود الدعوية المشكورة التي بذلها الحنابلة في الدفاع عن المذهب الحنبلي العقدي، وردِّ الشبهات التاريخية والعقدية التي أُثيرت حوله، ما زلت ألاحظ أن عددًا من المتابعين وبعض طلبة العلم، يستمرون في ترديد مقولاتٍ وأفكار تنم عن سوء التصور والاطلاع على المذهب، من أبرزها:

١. التشويه المتعلق بالقاضي أبي يعلى ونسبة المقولة إليه: “ألزموني ما شئتم إلا اللحية والفرج”، دون تحرٍّ أو تثبُّت من صحة نسبتها إليه.

٢. الاقتصار في تحرير المذهب العقدي على كتاب “دفع شبه التشبيه” لابن الجوزي، والتسليم بكل ما فيه.

٣. أخذ المذهب الحنبلي مما ورد في شروح مثل “العقائد النسفية” أو “المواقف”، وكأن تلك الشروح هي الأساس في تقرير عقيدة الحنابلة.

٤. الادعاء بوجود تيارات حنبلية متمايزة – عدا تيار ابن تيمية – والحديث عن مغايرة بين منهج القاضي أبي يعلى وابن قدامة، مع عدم وجود اي أساس علمي لهذا التقسيم

٥. القول بأن المذهب الحنبلي كاد يندثر، وأن ذلك هو الدافع وراء “تحنبل” العارف عبد القادر الجيلاني، وهو قول لا أساس له، ولا يعكس واقع انتشار المذهب وقوته.

وهذه الشبهات – وغيرها – علاجها الوحيد هو القليل من البحث في مصادر المذهب الحنبلي، أو الرجوع إلى المتخصصين في تراث المذهب.

والله ولي التوفيق.

عقيدةالسادةالحنابلة

لماذا ترد على الشيخ تقي الدين ابن تيمية؟! وليس من دأب الحنابلة ذلك.

أنا لا أرد بل أحرر مذهبه وأقواله، وأبحث مخالفته للمذهب الحنبلي العقدي، وأرد شبهة من يستدل بمدح الحنابلة له في إثبات الموافقة.

والدافع للتبين فتنة الدعوة النجدية الحديثة، التي لم تكن على زمن الحنابلة، ولم يستعر إحياء مقالات الشيخ في باب الإلهيات إلا في عصرنا.

ثم من أصول الرد على الفرقة مناقشة أقوال عقلائها ورؤوسها، والشيخ رحمه الله عالم كبير وبحر غزير، وكل من تابعه من أهل العلم من بعده عالة عليه، لم يزيدوا في بحره قطرة، فكيف بالمتأخرين منهم ممن لا حظ له في معقول ويتخبط في المنقول؟

وأخيرا، هل يعقل أن استبدل عرض الاختلاف في التقريرات بـ “قال القاضي أبو يعلى، وقال الموفق ابن قدامة، وخالف الشيخ تقي الدين…” بقولي: “وقال القاضي والموفق، وخالفهم لكع ابن لكع الأثري”؟!

فتأمل.

عقيدةالسادةالحنابلة

هدية لطيفة أقدمها للمهتمين بالتراث الحنبلي العقدي، وهي بين يدي عمل سيرى النور قريباً بإذن الله، يسر به كل محب للحنابلة الحقيقيين ويساء به كل شانئ لهم.

عقيدةالسادةالحنابلة

هل يأنف الحنابلة أن يسموا أنفسهم بالمتكلمين.

قال الإمام ابن عقيل الحنبلي :
وأجمع المتكلمون ماعدانا بأنه لا يجوز أن يقال أين هو.

الارشاد في الاعتقاد ٣٥٣

عقيدةالسادةالحنابلة

لماذا الأشاعرة أقرب للحنابلة من السلفية حتى في أكثر مسألة وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة:

بعد المباركة للشيخ محمد الأزهري الحنبلي على اعادة تحقيق هذا السفر الجليل، سأنقل منه جوابا لهذا السؤال، من النسخة القديمة.

حيث نقل الإمام القدومي قول الحنابلة في القرآن من عقيدة ابن بلبان فقال: فمن قال إن القرآن مخلوق أو محدث أو حادث ….كفر. اهـ

ثم علق قائلاً:
ثم إنما ذكره المصنف رحمه الله تعالى فيمن يعتقد أن كلام الله حديث قائم بذاته تعالى، كما تقوله الكرامية، أو محدث قائم بغيره تعالى. ومعنى كونه متكلما؛ أنه خالق وموجد للكلام في بعض المحال، كما تقوله المعتزلة، ولم يشأ هو كلاما سوى هذا.

وأما من قال: إن كلام الله تعالى معنى قديم قائم بذاته تعالى، معبر عنه بالعبارات التي نقرأها ونكتبها ونحفظها وهو قديم فليس من الكفر في شيء. لأنه يعتقد أن كلام الله القائم بذاته قديم. اهـ 97

فانظر مكان كل مقالة في مذهب الحنابلة

وتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

هل النفي لجنس الكيف أم لمعرفة الكيف في عقيدة السادة الحنابلة:

قال القاضي أبو يعلى في المعتمد في أصول الدين: ولا يجوز عليه الكيف، فلا يقال كيف هو، لأن هذا يقتضي أن يكون له شبيه ونظير ولا شبه له ولا نظير اهـ 193

وقال تقي الدين ابن تيمية في الإكليل في المتشابه والتأويل: وقد بين أن الاستواء معلوم كما أن سائر ما أخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا يجوز السؤال عنها لا يقال كيف استوى. ولم يقل مالك الكيف معدوم وإنما قال ‌الكيف ‌مجهول. وهذا فيه نزاع بين أصحابنا. اهـ 48

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

تفصيل القول في نفي الكيف على ثلاثة مستويات وفق المنظور الحنبلي:

١. نفي جنس الكيف مطلقًا: وذلك في كل ما يتعلق بذات الله تعالى أو صفاته الذاتية القائمة به، فلا يُثبت له كيفية أصلاً، لأن الكيف من صفات المحدثات .

٢. نفي معرفة الكيف حقيقةً: في حال إرادة “الكيف” بمعنى الكنه أو الحقيقة المطلقة، سواء لذاته سبحانه أو لصفاته الذاتية، لاستحالة إدراك كنه ذات الله أو حقيقة صفاته.

٣. نفي معرفة الكيف في صفات الأفعال والإضافية: إذا كانت الصفة من صفات الأفعال أو الإضافية، فإن الحدوث يطرأ على المخلوق لا على الخالق، كالحدوث الذي يطرأ على العرش في أحد تفاسير الاستواء عند الحنابلة، أو الحدوث الذي يطرأ على الأرض في أحد تفاسير المجيء عند الحنابلة، فالكيف هنا يقع على حدوث المخلوق لا على الخالق، فيجوز فيه الكيف ولو جهل.

ويُستدل على هذه المراتب بنصوص طافحة من كلام أئمة الحنابلة وأهل الحديث. ومن يثبت الكيف للصفات الذاتية للباري سبحانه يحاول الاستدلال والاستشكال بالخلط بين هذه المراتب الثلاث.

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

النزاع مع السلفية المعاصرة في مفهوم الجسمية:

قال لي متكلم السلفية : ليس الممتد في الأبعاد جسم ، بل هو عندكم ( الحنابلة والمتكلمين) ما تألف من جوهرين.

قلت له صحيح الجسم هو المؤلف، وقد استنكر الحنابلة على طائفة من المعتزلة جعل الجسم هو الطويل العريض العميق ، كما ذكر ذلك القاضي أبو يعلى وابن الزاغوني وغيرهم.

ولكن.. سبب اعتراضهم ليس لحصر الجسم بالتألف من الجواهر ، فالجواهر قيد بياني لا احترازي، بل لأنهم يرون التأليف أعم من دائرة الامتداد في الأبعاد.

وإليك نص الإمام ابن الزاغوني في اثبات أن الجسم أعم مما ذكروه فقال في الايضاح: هذا ليس بصحيح لأن لنا جسما يدركه الحس ولا عمق له وهو السطح ولنا جسم ولا عرض له وهو الخط ، فبطل ما ذكروه. اهـ 189

فقول الحنابلة والمتكلمين أن الجسم هو المؤلف وليس الممتد في الأبعاد لأن عندهم حتى الممتد في بعد واحد هو جسم ..

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

الكسب عند السادة الحنابلة والأشاعرة:

قال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي في الإرشاد: وقالت الأشعرية إن الباري خالق لأفعالهم، وقالوا في الكسب ما قلناه. 287

وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: وأكثر الناس طعنوا في هذا الكلام، وقالوا: عجائب الكلام ثلاثة: طفرة النظام، وأحوال أبي هاشم، وكسب الأشعري. منهاج السنة النبوية 1/459

فتامل

عقيدةالسادةالحنابلة

كيف يصوغ الشيخ تقي الدين ابن تيمية خلافه العقدي مع الحنابلة:

من خلال تتبُّع كلام الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في المواضع التي يخالف فيها المذهب الحنبلي في المسائل العقدية، يُلاحظ أنه حين يُقرر الأقوال يتجنب في كثير من الأحيان ذكر الحنابلة مقابَلَةً بالفرق الكلامية، بل يعمد بعد بيان المسألة التي يخالف فيها تقريرَه إلى إدراج الحنابلة في عبارة تشير إلى الانتماء الفقهي لا العقدي، مع ضمهم إلى أتباع مالك والشافعي، فيخرج بعبارة ترفع عنه حرج مخالفتهم كمذهب عقدي.

وقد تتبعتُ ذلك في مواطن الخلاف فوجدت أن غالب صياغته للمسألة تسير على هذا النمط لرفع حرج المخالفة وحسن التخلص.

ومثال ذلك – على سبيل المثال لا الحصر – قوله:
“ثم القول بأن أول الواجبات هو المعرفة أو النظر، لا يمشي على قول من يقول: لا واجب إلا بالشرع كما هو قول الأشعرية وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم..”
[درء تعارض العقل والنقل 8/13]

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

تاريخالفرقوالمذاهب

لا تتعثر بالمصطلحات الكلامية:

كان الله ولا مكان، وقد خلق المكان وهو على ما كان قبل خلق المكان”
عبارة ترددت في كتب الحنابلة وبعض المتكلمين تنزيهاً للباري تعالى عن الحاجة إلى المكان.

قال المتعثر: “هذا دليل ضعيف، لأن المكان عند المتكلمين مفهوم ذهني انتزاعي وليس وجودياً ، فهو ‌الفراغ ‌المتوهم الذي يشغله شيء ممتد، كالجسم، أو غير ممتد، كالجوهر الفرد.

والجواب:
المكان في الاستعمال اللغوي العادي يُقصد به: الحاوي المحدود للمتحيز، كقولنا: “فلان في الغرفة أو البيت أو المدينة أو الأرض”. وكل هذه أمور وجودية مخلوقة.، من أمثلته في كتاب الله قوله: فَحَمَلَتۡهُ فَٱنتَبَذَتۡ بِهِۦ مَكَانٗا قَصِيّٗا (مريم: 22)، إِذَا رَأَتۡهُم مِّن مَّكَانِۭ بَعِيدٖ (الفرقان: 12)، فالمكان وجودي يوصف بالقرب أو البعد.

أما اصطلاح المتكلمين فقد دقّقوا مفهوم المكان بأخص احتواء فانتزعوه من المتحيز وما يحتويه، وكلاهما وجوديان. ولا يصح تحميل الكلام العام على الاصطلاح الخاص ثم الاعتراض عليه!

وخلاصة دليل الاستصحاب قبل الخلق تتضح إن قلنا: إن الباري سبحانه لم يحل في مخلوق أو يحتويه مخلوق بعد أن خلق الخلق كما هو قبل أن يخلقهم.

فلا تعسر هينا وتتعثر بالإصطلاحات

وتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

مقولة أدعيها وعلى بينة من برهانها بحول الله:

كلُّ مقالات المذهب الحنبلي ومسائله العقدية، قد قال بها – متفرقةً – أئمةٌ وأساطين من أئمة الأشاعرة.

تاريخالفرقوالمذاهب

عقيدةالسادةالحنابلة

خارج السياق . .

نشوء علم الكلام وظهور الفرق والمذاهب العقدية سببه بالدرجة الأولى الرد على غير المسلمين.

ومن لا يستطيع الرد على الشبهات – العقلية- لغير المسلمين -بالحجج العقلية- التي يقررها مذهبه فعليه اعادة النظر فيه.

تاريخالفرقوالمذاهب

هل نسكت لسكوت السلف

قال الإمام ابن عقيل الحنبلي: وليس لقائل أن يقول: فيُسعكم أن تَسكُتوا كما سكتت الصحابة ولم يتكلموا في ذلك؛ لأن هذا قول جاهل بالعلم والسيرة؛ لأن الحوادث التي جرت في أيام الصحابة قد اختلفوا فيها أشد الاختلاف، وكلٌّ منهم أورد حجته، ولجأ إلى شبهته. وإنما اتسع هذا العلم لاتساع البدع، كما أن الفقه اتسع فيه الجدالُ والحجاجُ ما لم يكن في زمن الصحابة، على قدر اتساع الحوادث من المسائل التي لم تجرِ في زمن الصحابة، فاستغنوا – رحمهم الله – عن الكلام فيها، واحتجنا نحن إلى الكلام اهـ

الارشاد في الاعتقاد ص9

عقيدةالسادةالحنابلة

تاريخالفرقوالمذاهب

الجامعات الوهمية…

العلم الشرعي الحقيقي لا يُقاس بالشهادات أو الجامعات أو المراتب العلمية، وأكثر علمائنا الأجلاء الذين تثنى أكبر الرتب العلمية الركب في مجالسهم لا يحملون شهادة جامعية فضلا عن شهادة دكتوراه.

لكن كلمة “جامعة” لها اعتبار عرفي وحقيقة علمية. أهمها الاعتراف بالجامعة في وزارة التعليم العالي في بلدها، وكذلك مرتبة “دكتور” فرع عن تلك الحقيقة.

فمن ينشئ مؤسسة تعليمية ليست على الشرط المذكور يسميها “جامعة” أو يدرس ويروج لها فهو من آكلي السحت ومؤكليه، وكثير ما هم، ولو أنه اتقى الله لسماها معهد أو غير ذلك إن كان الغرض منها العلم أو الكسب الحلال.

وما أكثر ما انتشرت تلك الجامعات الموهومة في تركيا، فقد راجت فيها تلك البضاعة وعم بلاؤها أكثر بلاد المسلمين.

ومن منح مرتبة “دكتور” منها زورًا، فهو من لابسي ثوبي الزور.

وحسبك من لقب يرفعك عند الناس ويضعك عند الله.

عندما يسألني طالب الدراسات العليا عن عنوان رسالة يكتبها

أقول له بعد سنوات الدراسة والتعلم إن لم ينقدح في نفسك عشرات المسائل العلمية التي تحتاج بحثا ويدفعك فضلولك العلمي إلى بحثها بشغف فلا تكتب.

بموضوعية: هل ساهم نقد الفلاسفة كما صنعه الإمام الغزالي في تخلف المسلمين؟

هي تهمة وجهها مستشرقون وباحثون غربيون وعلمانيون عرب للحملة التي وجهت للفلاسفة، وتولى كبرها في نظرهم الإمام الغزالي.

وبعيدًا عن خلط المنتقدين لأبواب الفلسفة، فإن ما تناوله الإمام الغزالي وغيره من نقد اشتمل على باب الإلهيات وبعض مباحث الطبيعيات، وهو صواب لا مرية فيه، إلا أن سقوط الصورة النمطية عمومًا للفلاسفة وازدراءها كان له أثر سلبي من الناحية العلمية والبحثية التجريبية.

ومرد ذلك إلى انقسام مباحث الفلسفة إلى رياضيات وإلاهيات ومنطقيات وطبيعيات. وما عليه العموم الغالب ممن اشتغل بالفلسفة المساهمة في الأبواب جميعها، كابن سينا والفارابي وابن رشد وأبي بكر الرازي وأبي البركات وغيرهم.

بينما الصورة النمطية والهوية العلمية للمتكلم السني لا ترتبط بمباحث الرياضيات والطبيعيات، والتي أصبحت الصورة النمطية العلمية السائدة في العالم الإسلامي، والتي يصب فيها المتكلم جل اهتمامه في علوم الشريعة.

فمن باب الإنصاف، شئنا أم أبينا، فإن سقوط الشخصية النمطية للفيلسوف أدى إلى تراجع اقتران البحث العلمي الكوني بالمباحث الشرعية.

فتأمل

تاريخالفرقوالمذاهب

رحم الله العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد حسن هيتو ، وقد جاءنا نعيه ونحن في صلاة التراويح.

أما مناقبه فقد استفاض نشرها في هذا الفضاء الأزرق من ناعيه، والمؤمنون شهداء الله في الأرض.

فهو العالم الفقيه والأصولي النحرير الذي حفظ ما أنعم الله عليه من علم أن يجعله ظهيرا للظلمة المجرمين.

وكتابه في أصول الفقه من أوائل الكتب التي فتقت أذهاننا في هذا الفن، ومنه ومن كتبه عرفنا الفرق بين الكتابة عن العلم والكتابة في العلم.

رحمه الله عوضه الله آنسه الله

تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير وكل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
آمنة في ديارها ظاهرة على عدوها قائمة بدينها

أعاده الله عليكم أعواما عديدة وأياما مديدة

حنبلي لا يعرف الحنبلية في أصول الدين:

هي ظاهرة أعرفها، وقد لفتني ما ذكره الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة أثناء ترجمته لابن تيمية وحديثه عن محنة سجنه (٧٠٥–٧٠٧هـ) ما يشير إلى أن القاضي شرف الدين الحراني – وكان ممن وقع على سجنه – كان قليل البضاعة في أصول الدين حيث قال : واتفق ان قاضى الحنابلة شرف الدين الحرانى كان قليل البضاعة فى العلم فبادر الى اجابتهم فى المعتقد اهـ

ويُفهم من هذا إقرار ضمني بأن محنة ابن تيمية هذه كانت فيها مظلمة من جهة الحنابلة، خاصة في مسألة الحرف والصوت

وتنبغي الملاحظة أن هذه المحنة بالذات – دون غيرها- اشتملت على مظلمة وقعت على ابن تيمية والحنابلة، وليست متعلقة بالمسائل التي كان يُفرد بها ويؤخذ عليه فيها حتى من الحنابلة، بل كان لها أسباب أخرى غير عقدية. ولا عبرة بالقراءات السطحية لهذا الحدث، سواء ممن يرى أنه تاب توبة صادقة وعاش بعدها إحدى وعشرين سنة تائبا بلا نتاج علمي يشهد، أو من يرى أنه ظُلِم في كل ما كتب وتفرد به فحُبس لأجله ووُرد عليه .

فتأمل

تاريخالفرقوالمذاهب

عقيدةالسادةالحنابلة

ليس كل مخطئ في تحرير مذهب ونقده مفتر

مما نقله أبو الشكور السالمي الحنفي المتوفى سنة 460 هجرية في كتابه التمهيد في بيان التوحيد صفحة 176 نقلا عن الأشاعرة: وقالت الأشعرية إن النبوة تزول بالموت وتزول بالذنب.

ومن يلاحظ تقارب هذه المقالة مع مقالة ابن حزم عنهم في كتاب الملل والنحل الجزء الأول صفحة 75 حيث قال: حديث فرقة مبتدعة تزعم أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم ليس هو الآن رسول الله، وهذا قول ذهبت إليه الأشعرية. والملاحظ أن ابن حزم توفي سنة 456 هجرية.

كذلك مقالة أبي إسماعيل الهروي الأنصاري المتوفى سنة 481 هجرية حين سئل عن لعن الأشعرية في حضرة نظام الملك فقال: ألعن من يقول ليس في السموات إله ولا في المصحف قرآن ولا في القبر نبي.

ونظير ذلك من كلام القحطاني صاحب النونية ومقاربته لعصرهم.

ولا شك أن هؤلاء الأعلام ليسوا مفترين، ولكن مشكلة المعاصر أنه يحاكمهم على ما يعرفه أمامه في المكتبة الإسلامية في القرن الخامس عشر الهجري، ولا يدري ما الذي كان يشاع عن مقالة هذه الطائفة أو تلك من غير الأعلام أو غير المحررين للمذهب من المنتسبين إليه أو المحسوبين عليه، كحال هؤلاء الأعلام في القرن الخامس. فليس كل شاتم أو منتقص مفتريا، بل لعل هذا ما شاع عنهم في ذلك العصر أو قاله من قلت بضاعته في العلم ممن ينتسب لهم.

وقل مثل ذلك في كل عبارة ذم تجدها في كتب المتقدمين على غير ما هو محرر للمذهب المذموم، فكم نسب للحنابلة القول بقدم الصحف والمداد وغير ذلك مما تراه في كتب الأعلام.

فتحرير المذاهب في القرن الخامس ليس كتحريرها في القرن العاشر أو الخامس عشر.

فتأمل

ولا تعجل بالذم والقدح والتنقيص.

تاريخالفرقوالمذاهب

لا تستغرب حين يقول مقلدوا إمام شاذ في اختياراته هو أهدى من علماء الأمة جميعا.

فليس له غير ذلك إلا أن يشهد عليه وعلى نفسه بالشذوذ.

وهذا حال أحد النقيضين، كما قال تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

فتأمل

أسس تفصيلية يتوقف عليها اثبات حدوث الكون

• اثبات وجود الجوهر
• اثبات وجود العرض
• انقسام العالم لجوهر وعرض
• اثبات حدوث الجواهر والأعراض

أسس يتوقف عليها اثبات حدوث الأعراض:

• ابطال كمون الأعراض وظهورها
• استحالة حوادث لا أول لها
• عدم انتقال الأعراض
• عدم بقاء الأعرض أكثر من زمن
• استحالة عدم القديم
• استحالة قيام الأعراض بنفسها

أسس يتوقف عليها اثبات حدوث الجواهر:

• استحالة تعري الجواهر عن الأعراض

وبالنهاية اثبات حدوت الكون لحدوث الجواهر والأعراض

وكل مما سبق يمكن التفريع عليه وتفصيله وتشعيبه والايراد عليه

وهو بلا شك منهج لازم مع كل مجادل ومعاند وصاحب شبهة والقيام به من فروض الكفايات.

أما من أوجب معرفة الله بهذه المقدمات فهو أضل من الخوارج ولو سطر في هذا الفن حمل بعير.

ولهذا قال ابن عقيل الحنبلي : (ومعلوم أنه ليس في العصر إلا الاثنين والثلاثة من المتكلمين، أفترى الجنة لم تخلق إلا لأبي الهذيل العلاف أو ابن الراوندي ومن أشبهه) الارشاد ٣٥٨.

تاريخ الفرق والمذاهب

تاريخ الفرق والمذاهب|عبد الرحمن السلطي الحنبلي:
https://youtu.be/UdR_soaPV1Q?si=Ytbewel-XdsW7D69

مسألة اللفظية عند الإمام أحمد

وردني هذا السؤال من إخوة فضلاء مستغربين حقيقة فتوى الإمام أحمد بمسألة من قال لفظي بالقرآن مخلوق

وحقيقة فتوى الإمام أحمد لمن أراد أن يحللها أصوليا هو أنه يحرم اسناد المخلوقية لأي كلمة يندرج تحتها -بالتضمن- أي معنى من معاني القديم
ومن ذلك كلمة لفظي لأن اللفظ قد يكون بمعنى الملفوظ والقراءة بمعنى المقروء والتلاوة بمعنى المتلو، والمتلو والمقروء قديم.

ومنعه اسناد كلمة غير مخلوق كذلك حتى لا ينسب المخلوق الحادث للقدم كصوت القارئ وحركات لسانه.

ومن ذلك منعه القول بأن الإيمان قديم أو الإيمان مخلوق لأن الإيمان قول وعمل عند الحنابلة وجمهور أهل الحديث ويدخل في العمل قراءة القرآن والأذكار القائمة على كلام الباري سبحانه.

وقد جعل أحمد مناط الحكم بالتحريم على مجرد التضمن ولو كانت النية مخالفة ، ومن ذلك خلافه مع الكرابيسي رحمهم الله جميعا.

فيما كان يرى الكرابيسي ومن خالف أحمد في هذا من أهل الحديث أن مناط التحريم على نية إداخال القديم في اللفظ الذي أسند إليه المخلوقية إذا تضمن أي معنى من معاني القديم.

ولذلك كان يرى الكرابسي وغيره ممن خالف أحمد أن من نص على أن القرآن القديم لا حرج عليه في إطلاق كلمة لفظي بالقرآن مخلوق، بينما أحمد جعل المناط تضمن اللفظ منفصلا عن نية المتكلم.

وفي هذا دقيق نظر لفهم الخلاف في هذه المسألة بين أهل الحديث.

و لمزيد توضيح أذكر نظير هذين النَظَرين من مسائل الفقه
فالأول كتحريم الجلوس على مائدة يدار فيها الخمر ، فمناط التحريم وجود الخمر ولا عبرة بحال الجالس إن كان منكرا. وعلى مثل ذلك حمل الإمام أحمد اللفظية.

ومن خالفه حمل على مثل جواز حضور حفل فيه منكرات إن كان لا يقع الحاضر بالمنكر ويستطيع إنكاره والنهي عنه ، فمناط الحكم حال من يحضر ونيته. وعلى مثل ذلك حمل من جوز اللفظية

والله أعلم وأحكم
فتأمل

#عقيدةالسادةالحنابلة

من كرامات أئمة الحنابلة

الإمام عبد الواحد أبو الفرج الشيرازي المقدسي486ه ، صاحب الفضل في نشر الحنبلية في بلاد الشام والذي أسس لهم معقلا بديلا عن بغداد كان سببا في حفظ المذهب بعد سقوطها ، ومن حسناته الإمام الموفق وعبد الغني المقدسي وكل من جاء بعدهم من أئمة الحنابلة

وقد كان ذا حظوة ومكانه لدى السلطان السلجوقي حاكم الشام تتش بن ألب أرسلان

وكان له من الكرامة ما ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات 2/248 (وكان يتكلم فى عدة أوقات على الخاطر، كما كان يتكلم ابن القزوينى الزاهد فبلغنى أن تتشا لما عزم على المجئ إلى بغداد فى الدفعة الأولى لما وصلها السلطان: سأله الدعاء. فدعا له بالسلامة. فعاد سالما. فلما كان فى الدفعة الثانية استدعاه السلطان، وهو ببغداد لأخيه تتش، فرعب وسأل أبا الفرج الدعاء له.فقال له: لا تراه ولا تجتمع به. فقال له تتش: هو مقيم ببغداد، وقد برزت إلى عنده ولا بد من المصير إليه. فقال له: لا تراه. فعجب من ذلك. وبلغ هيت. فجاءه الخبر بوفاة السلطان ببغداد. فعاد إلى دمشق، وزادت حشمة أبى الفرج عنده، ومنزلته لديه)

ومن مكاشفاته ودعائه ما ذُكر في الطبقات ( وبلغنى أن بعض السلاطين من المخالفين كان أبو الفرج يدعو عليه. ويقول:كم أرميه، ولا تقع الرمية به؟ فلما كان فى الليلة التى هلك ذلك المخالف فيها، قال أبو الفرج لبعض أصحابه: قد أصبت فلانا، وقد هلك، فأرخت تلك الليلة. فلما كان بعد بضعة عشر يوما، ورد الخبر بوفاة ذلك الرجل فى تلك الليلة التى أخبر أبو الفرج بهلاكه فيها)

تاريخالفرقوالمذاهب

اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق.

من دعاء الإمام أحمد في السجود

قتل سبط رسول الله الحسين رضي الله عنه، وفجعت به الأمة، ولكن لم نؤمر بتجديد الحزن لوفاته

وقتل قبله الحسن رضي الله عنه وهو خير منه، ولم نؤمر بتجديد الحزن عليه.

وقتل قبلهما أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وفجعت به الأمة، وهو خير منهما، ولم نؤمر بتجديد الحزن عليه.

وقتل قبله أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، وهو خير منه، وقد فجعت بقتله الأمة، ولم نؤمر بتجديد الحزن عليه.

وقتل قبله أمير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه، وهو خير منه، ولم نؤمر بتجديد الحزن عليه.

فديننا الحنيف لا يأمرنا بتجديد الأحزان، فلا عزاء فوق ثلاث، إلا لمتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا.

وكل المناسبات في ديننا هي تجديد أفراح لا تجديد أحزان.

فلا ينسينا حب آل البيت سنة وشريعة سيد أهل البيت وسيد الثقلين صلى الله عليه وعلى آله وسلم

ولو كانت الأحزان تجدد، فلا حزن بعد فقد سيد الخلق وانقطاع الوحي، ولكن نبينا علمنا أن نصبر على الدنيا وتجدد البلاء فيها، فإن موعدنا الحوض.

عاشوراء

• فلان عالم كبير أفنى عمره بالعلم ولو اختلفت معه.

= كلا، فلان أمضى عمره بجمع المعلومات لا بالعلم، فهو كثير المعلومات لا عالم.

فلا علم بلا منهجية علمية.

بفضل الله سبحانه، لا زلنا مستمرين في سلسلة متون الحنابلة العقدية
ومع كتاب العين والأثر في عقائد أهل الأثر للإمام عبد الباقي المواهبي 1071ه

ومع مطلب مقارنة المذهب الحنبلي العقدي مع المذهب الأشعري والماتريدي

فما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ أو خطل فمن نفسي ومن الشيطان.

والله المقصود، ومنه العون و التوفيق والسداد والقبول

نبارك للدكتور الصديق حسني تورغوت صدور هذا التحقيق المبارك ، والذي شرفني بالاطلاع على إحدى مراحل تحقيقه .

العصر العثماني عصر الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة:

وهذا معروف لكل مطلع على تاريخ العلاقة بين المذهبين

ففي هذا العصر صنف العين والأثر وقلائد العقيان ولوامع الأنوار البهية، وقد نص فيها علماء الحنابلة على أن أهل السنة ثلاث فرق الحنابلة والأشاعرة والماتريدية

وقد تتلمذ على يد الشيخ عبد الباقي المواهبي الحنبلي 1071هـ الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي 1143هـ ، وقد أثمر ذلك محاولة توفيق جميلة بين الحنابلة والأشاعرة في مسألة القرآن، بكتاب التوفيق الجلي بين الحنبلي والأشعري للشيخ النابلسي

ورغم أن الكتاب لم يحل الخلاف، ولكنه بادرة طيبة للتبرير للطرفين وجهة النظر، وهو إحدى محطات الوفاق التي استمرت طوال فترة العهد العثماني، حتى ظهرت الفتنة الوهابية.

فتأمل

تاريخالفرقوالمذاهب

و هو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا
(من ألفية ابن مالك)

والله ما عرفت من سبقني بطلب العلم أو بالدعوة ولو بمدة وجيزة إلا أكبرت مكانه.

بل ما بحثت في مسألة فوجدت من سبقني لما وصلت اليه ولو بمنشور على إحدى مواقع التواصل إلا أكبرتها منه وحفظتها له.

فالسبق له منزلة لا تكاد تدرك ، والعلوم والمعارف تراكم وتوارد ، فمن لا يعرف فضل السابق لا فضل له.

(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَان)

التقسيم الثلاثي للتوحيد:

سألني أحد الأفاضل عن جواز أن يقلد في التقسيم الثلاثي للتوحيد، علما أنه يقول بمعتمد الحنابلة في تفويض الصفات المتشابهة.

فقلت في المسألة ثلاث مراتب:

الأولى: وهو أن التقسيم إذا كان باعتبار صحيح فهو اصطلاح ولا مشاحة فيه، ويصح تقسيم التوحيد باعتبار القصد والطلب وباعتبار المعرفة والاثبات.

الثانية: تسمية هذا بتوحيد الإلوهية وتوحيد الربوبية، فلا يسلم لابن تيمية هذا التفريق بين الكلمتين لا من حيث اللغة ولا من حيث الشرع، وفي المسألة نصوص كثيرة تدفع هذه المباينة، ولكن يبقى الأمر هينا رغم ذلك، وقد قبل هذا التقسيم السفاريني من أئمة الحنابلة.

الثالثة: أن يندرج تحت ما يسمى توحيد الإلوهية مسائل فقهية شذ فيها ابن تيمية، وتشددت الدعوة النجدية بالتكفير فيها على التعيين ، وهذا ما لا يصح أن تقلد به إلا معتمدات المذاهب الأربعة حصرا، وفي التشدد بهذا الباب منزلق لمذهب الخوارج. وهنا موطن النكير والتشديد.

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

اطلاق بعض الحنابلة صفات الذات على بعض الصفات الخبرية:

لا يخفى على كل مطلع اتهام أبي الفرج ابن الجوزي للقاضي أبي يعلى وابن الزاغزني بأنهم يقولون إن الصفات الخبرية صفات ذات مقابل صفات المعنى ، وهذا يعني أنهم يثبتونها أبعاضا

ومن يقف بدقة على كتب القاضي وابن الزاغوني يعلم أن اصطلاحهم ل”صفات الذات” لا يراد به التخالف مع صفات المعنى
بل هو مقابل لصفات الفعل، أو للإضافات المحضة التي لا تثبت صفة للباري سبحانه

وأدلة ذلك كثيرة
فقد ذكر القاضي في المعتمد ( والاستواء من صفات الذات موصوف بها فيما لم يزل ) 189.

وقال ابن الزاغوني في الايضاح ( اعلم أن الصفات الذاتية الواجبة لله تعالى على ضربين : منها ماهي راجعة للمعنى وذلك مثل قولنا حي وعالم ..
والثاني ما لا يرجع إلى معنى مثل قولنا باق وقديم ..) 376

وهذا بيان مقصودهم ، فالعلافة بين كلمة صفة ذات وصفة معنى ليست علاقة تخالف بل علاقة تواطئ

ومن نفى عن الله سبحانه الجسمية صراحة والأجزاء و الأبعاض والجواهر والأعراض ومشابهة المخلوقات والكم المتصل والمنفصل لا يبحث في متشابه كلامه عما ينقض ذلك وفي توضيح تأويله ما لا يعسر على منصف.

كفانا الله نقاش من حظه من معرفة اعتقاد الحنابلة كتاب دفع شبه التشبيه ، وخصوصا النسخة التي وضع محققها جانب اسم القاضي وابن الزاغوني كلما ورد كلمة “المجسم”حتى تؤذي عين القارئ عشرات المرات كلما قرأ صفحة

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

قال أبو الوقت السجزي: دخلت نيسابور، وحضرت عند الأستاذ أبي المعالي الجويني، فقال: من أنت؟
قلت: خادم الشيخ أبي إسماعيل الأنصاري.
فقال: رضي الله عنه. أه

ومعلوم كيف كان الهروي رحمه الله يغلظ القول في الأشاعرة لما وصله عنهم زورا من أنهم يقولون: ليس في القبر نبي ولا في المصحف قرآن ولا في السماء إله.

ورغم ذلك علم له الجويني قدره ومكانه وهو شيخ الأشعرية في عصره.

وهكذا هم الكبار.

فياليت الصغار يعلمون.

تاريخالفرقوالمذاهب

لكل فن أهل.
وكونك على درجة من العلم لا يعني أنك أهل لكل فن.

الحمدلله الذي يسر هذا العمل..

هذا (مختصر شرح مختصر الروضة)،كنت قد انتهيت من اختصاره قبل نحو ثلاثة أشهر،وها هو اليوم يخرج مطبوعا عند (مكتبة الغانم)..

أسأل الله أن يكون خالصا لوجهه الكريم..

-رد الإمام العلثي 634هـ على أبي الفرج ابن الجوزي 597هـ:

كان الإمام العلثي من كبار أئمة الحنابلة في عصره ومعروف بصدعه بالحق وانكاره للمنكر حتى على الخليفة الناصر ومن هم دونه

وفي رسالة إلى أبي الفرج ابن الجوزي أنكر عليه فيها ما جاء من تقريرات مخالفة للمذهب في كتابه دفع أكف التشبيه، نقلها ابن رجب في ذيل طبقاته، ومما جاء فيها:

في نقده لذم أئمة الحنابلة بغير حق:
(وأنت يا عبد الرحمن، فما يزال يبلغ عنك ويسمع منك، ويشاهد في كتبك المسموعة عليك، تذكر كثيراً ممن كان قبلك من العلماء بالخطأ، اعتقاداً منك: أنك تصدع بالحق من غير محاباة..)

(إذا أردت: كان ابن عقيل العالم، وإذا أردت: صار لا يفهم، أوهيت مقالته لما أردت..)

(من كان فلان، ومن كان فلان. من الأئمة الذين وصل العلم إليك عنهم، من أنت إذاً؟ فلقد استراح من خاف مقام ربه.)

وفي نقد منهجه في الصفات والتأويل: ( وتدعي أن الأصحاب خلطوا في الصفات، فقد قبحت أكثر منهم، وما وسعتك السنة. فاتق الله سبحانه. ولا تتكلم فيه برأيك فهذا خبر غيب، لا يسمع إلا من الرسول المعصوم، فقد نصبتم حرباً للأحاديث الصحيحة. والذين نقلوها نقلوا شرائع الإسلام…)

(وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوغته لنفسك، وأبيت النصيحة، فليس هو مذهب الإمام الكبير أحمد بن حنبل قدس الله روحه، فلا يمكنك الانتساب إليه بهذا، فاختر لنفسك مذهباً، إن مكنت من ذلك، وما زال أصحابنا يجهرون بصريح الحق في كل وقت ولو ضُربوا بالسيوف، لا يخافون في الله لومة لائم.)

وفي الرسالة كثير تطويل وتفصيل، نقل طرفا منها الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله.

وليس المراد من نقلها الحط من أبي الفرج رحمه الله، ولكن المراد تبيان موقف الحنابلة من تقريراته المخالفة للمذهب وانكارهم عليه.

لعل في نقل هذا ما يفهم من هو من خارج المذهب ويريد جعل مقولات ابن الجوزي حاكمة على المذهب، كما يريد الوهابي جعل مقولات ابن تيمية حاكمة عليه

فالصنيع واحد ولو اختلف الإسم.

فتأمل.

عقيدةالسادةالحنابلة

https://vt.tiktok.com/ZS2fWSQup/
الخلافات السياسية بين الصحابة ومفهوم الفئة الباغية.

الخلط بين الإثبات والتجسيم:

أرسل لي أحد الأفاضل مقطعا لعبد الله رشدي يحتج بكلام قديم للشيخ علي جمعة يجعل فيه إثبات ابن تيمية من جنس إثبات الحنابلة أهل التفويض وإثبات متقدمي الأشعرية، ويبدو أني اطلعت عليه متأخرا لانشغالي، وقد اشتعلت مواقع التواصل تعليقا عليه

فأقول معلقا على المسألة بشكل علمي بعيدا عن الشخصنة، مع التأكيد أن المقطع قديم للشيخ علي جمعة ومن يعرفه يؤكد أنه لا يحرر مذهب ابن تيمية رحمه الله كما ورد في التسجيل القديم:

مراتب التعامل مع نصوص الصفات (المتشابهة) هي أربع مراتب، ومن يغالط يخلط بينها:

1- مذهب التأويل وهو أحد قولي المذهب الأشعري.
2- التفويض المطلق (كإضافة) بحال لا يمنع ارادة معاني مجازية ولكن يفوض تعيينها، وهو قول متوسطي ومتأخري الأشعرية
3- التفويض (كصفة) بحيث تنفي معرفة معناها بما في ذلك كل المعاني المجازية، وتفوض المعنى إلى الله حملا على الأصل وهو ( ومايعلم تأويله إلا الله) وهذا يمكن أن يصطلح عليه أنه (إثبات)، وعليه جماهير الحنابلة وأهل الحديث ومتقدمي الأشعرية والماتريدية.

وهذه الأقوال الثلاثة تمنع اي مشابهة او قدر معنوي مشترك في الصفات الخبرية بين الخالق والمخلوق

4- إثبات (معاني) الصفات المتشابهة، ونفي معرفة الكنه و الكيف وإثبات قدر معنوي مشترك في الصفات الخبرية المتشابهة بين الخالق والمخلوق، كالامتداد في الأبعاد والحد وهي مقادير ممكنة تحدد الأجسام، وهذا قول ابن تيمية ومن وافقه وهو نقطة الخلاف الجوهرية معه ، وهو ما بسطه في التدمرية وبيان تلبيس الجهمية.

ومن خلط بين الثالثة والرابعة فقد غلط أو أراد المغالطة. والله بصير بالعباد.

فتأمل

تاريخالفرقوالمذاهب

في حوار مع أحد الأفاضل

• قال لي سمعت أنك تشرح متن نهاية المبتدئين
• قلت هو شرح لا كالشروح
  -قال كيف
• قلت حين تشرح متنا أشعريا توصف المسألة ودليلها ولا تحتاج لذكر أن هذا هو معتمد المذهب

أما في المتن الحنبلي فأقول هذه المسألة وهي المعتمد والدليل أنها المعتمد قول فلان وفلان وفلان من أئمة الحنابلة، فإن شككتم بذلك فقد أقر بهذا فلان وفلان منكم ، وتأويلكم لعبارة فلان وفلان من الأئمة باطل من وجوه، وعبارة فلان لا تحتمل سوى المعنى الفلاني ..  فهذا هو المعتمد
ولا يتسع المقام لذكر الأدلة …

وهذه الحالة لا يضطر اليها إلا من ابتلي مذهبه بما ابتلي به مذهب الحنابلة بمنتحليه

فتأمل

السلفيةالمعاصرة

عقيدةالسادةالحنابلة

ما بين التصوف وعلم الكلام كما بين الغذاء والدواء.

يقول نابغة العصر العلامة الدكتور محمد حميد الله الباكستاني الحاصل على عدة شهادات دكتوراه إحداها من السوربون والمتقن ل 17 لغة بطلاقة ولديه أكثر من 250 كتاب بهذه اللغات عن الإسلام والذي أسلم على يده عشرات الألوف:
من خلال مسيرتي الدعوية لم أجد من أسلم بعلم الكلام، وقد دخل الآلاف الإسلام بسبب التصوف والسلوك.

فتأمل
ولا يشغلنا الدواء عن الغذاء

التصوف

تاريخالفرقوالمذاهب

مقياس العلم العمل به وخشية الله

نستشهد بها دائماً من باب الإستعلاء :
(قُلۡ ‌هَلۡ ‌يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ )

وننسى ما ذكر قبلها في الآية نفسها:
(أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدٗا وَقَآئِمٗا يَحۡذَرُ ٱلۡأٓخِرَةَ وَيَرۡجُواْ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ قُلۡ ‌هَلۡ ‌يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ..)

فالتفاضل بالعمل الذي هو ثمرة العلم لا العلم ذاته

التصوف

في زيارة لأحد الأفاضل اجتمعت عنده بدكتور في الشريعة يشغل منصب متحدث رسمي بإحدى المؤسسات الفقهية الرسمية في إحدى الدول العربية، وقد كان يشكو من تمدد السلفية في بلاده

وقد عرفه علي كمتخصص بالاعتقاد الحنبلي والرد على السلفية
ثم تحول النقاش بيني وبينه بعدة مسائل، وبدأ بسرد مغالطات تاريخية عجيبة، وأتبعها بأن الإمام أحمد نسميه فقيها تجاوزا، وكذلك الإمام الشافعي !!!
وبينما أرد عليه بهدوء رغم أن أمثاله يحتاج لتقريع خرج مغاضبا من المجلس وقال لن أتكلم معك بعد الآن…

فعرفت بعدها أن وجود أمثاله على رأس المؤسسات الدينية الرسمية هو ما أتاح للسلفية أن تنتشر وتتمدد، فلا عجب

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

• الشيخ عبد القادر الجيلاني انتسب للحنبلية خشية أن تندثر!!

مقولة يرددها كثير من الناس دون إحالة إلى مصدر، أو مع إحالة لشيخ سمعها منه تنتهي بالإرسال، وهي كثيراً ما توضع في سردية تاريخية من شانئ بهدف الحط من المذهب الحنبلي.

والحقيقة أن المقولة مغلوطة جملة وتفصيلاً وليس لها مصدر، وعلى العكس تماماً فالشيخ عبد القادر الجيلاني 470-561هـ انتسب للحنبلية وهي في أبهى وأقوى عصورها على الإطلاق

فقد اجتمع أساطين المذهب وأئمته في طبقة مشايخه وهم تلاميذ القاضي أبو يعلى:
أبو جعفر الهاشمي 470هـ
أبو علي ابن البنا 471هـ
أبو الفرج الشيرازي 486هـ
أبو الخطاب الكلوذاني 510هـ
ابن عقيل الحنبلي 513هـ
أبو سعيد المخرمي 513 هـ
أبو الحسين الفراء 526 هـ
ثم من بعدهم ابن الزاغوني527هـ

ولم يجتمع في عصر من العصور أئمة للحنابلة بهذا القدر والعدد ممن بلغ رتبة الاجتهاد والإمامة في المذهب، كما كان في طبقة مشايخ الشيخ عبد القادر الجيلاني.

وأما من حيث المكانة في الدولة فقد ولي القاضي أبو يعلى 458هـ القضاء فيها، وولي الوزير ابن هبيرة الحنبلي 560هـ الوزارة فيها، وقد كان أبو علي الهاشمي وأبو جعفر الهاشمي شيوخ الحنابلة في عصرهم من الأسرة العباسية الحاكمة في بغداد.

فصحاب هذه المقولة اختار العصر الذهبي للحنبلية لينسب لها الاندثار.

وأما من حيث تمذهب الشيخ عبد القادر الجيلاني على أئمة الحنابلة فقد تتلمذ على يد الشيخ أبو سعيد المخرمي أول ما قدم بغداد وعمره ثمانية عشر سنة وقد بقي في مدرسته يعظ ويدرس حتى توفي الشيخ المخرمي، وتمت توسعة المدرسة للشيخ عبد القادر، والتي بقي يدرس فيها بدوره حتى وفاته

فقلد اعتنق المذهب الحنبلي منذ نعومة أظفار وتفقه على أئمته كأبي الخطاب الكلوذاني وأبي سعيد المخرمي وأبو الحسين الفراء وأبو الوفاء ابن عقيل.

وأما دراسته للمذهب الشافعي فقد ذكر ذلك الإمام النووي ، ولا يمنع من ذلك شيء رغم قلة المصادر، ولكنها حتماً كانت دراسة لاحقة على المذهب الحنبلي لا العكس.

فيا أخي قليلٌ من البحث التاريخي لا يضر، قبل ترديد رواية لا تصح، لتوظيفها في طعن لايجوز.

تاريخالفرقوالمذاهب

اتخاذ الأثر التاريخي مقياسا لمكانة العالم وقيمته العلمية لا يصح بمناهج البحث
فقد يكون الرجل عالي الكعب غزير العلم ولا يعرف أثره إلا من تلاميذه
والأنبياء عموما عدا سيدنا محمد عليهم الصلاة والسلام لا أثر لهم في التاريخ إلا ما ندر ، ولم يعرف أثرهم إلا من أتباعهم
ولا يحط هذا من قدرهم.

وكتب الإمام الأشعري ضاع أكثرها كما ضاعت أكثر كتب العلماء خصوصا بعد الغزو المغولي للمشرق الإسلامي
وأما مكانته فتعرف باقرار تلامذته، وعظمة مؤلفاته تعرف من عظمة مؤلفات تلامذته ومن انتسب له.

وقد قال أبو اسحاق الإسفراييني:
«كنت في جنب أبي الحسن الباهلي كقطرة في البحر، وسمعت أبا الحسن الباهلي يقول: كنت أنا في جنب الأشعري كقطرة في جنب البحر».

فبمثل هذا تعرف مكانة العلماء والرجال.

وقيمة كتبه التي بين أيدينا تعرف بمعرفة غرض التأليف والطرف المخاطب بالكتاب، وأما اتخاذ الصنعة الكلامية المجردة مقياسا أوحد لتقييم قيمة الكتاب فباطل

تاريخالفرقوالمذاهب

الشيخ محمد الأزهري الحنبلي لم أكن أعرفه بحكم أني كنت معتزلا لمواقع التواصل الإجتماعي لسنوات.

وقد سمعت عنه قدرا منذ أربع سنوات أثناء بحث علمي، حين ظهر لي مقطع له يتحدث عن علاقة الحنابلة بتقي الدين ابن تيمية، فتفاجأت بطرح علمي ناضج من صلب اهتمامي وتخصصي الأكاديمي، وبدأت بمتابعة بعض المقاطع التي تظهر لي عنه.

وقد أعجبني جل طرحه وجرأته و أدركت بعضا من اتساع دائرة تأثيره، ولو أني أنكرت منه بعض التفاصيل التي لا تذكر في بحر حسناته.

وحين قررت الدخول منذ سنة ونص تقريبا لمواقع التواصل لعلي أفيد وأستفيد، وتعرفت على عدد كبير من الإخوة الأفاضل من طلبة العلم ممن تأثر به وترك السلفية على يديه
فعرفت قدره وفضله من قدر محبيه وفضلهم، والتقيت بعدد من الأفاضل ممن صحبهم وأثر بهم وانتقلوا معه في كل مراحله.

واليوم حين مناقشة رسالته في الدكتوراه ظهر لي جليا إلى أي مدى قد وضع الله له القبول بين أهل العلم والفضل، ومدى حماسة الناس لطرحه وفخرهم بنجاحه وامتيازه، فعلمت أن له فوق ذلك سرا الله أعلم به

فأسأل الله العظيم أن يبارك له وبه وبمحمبيه، ويستعمله في طاعته، ويجعله ناصرا للسنة قامعا للبدعة وسببا للهداية، ويجزيه خير الجزاء عن مذهب الحنابلة.

-حتى لا يلعن آخر هذه الأمة أولها:
إلصاق تهمة التجسيم بأئمة الاشاعرة الأوائل -فضلا عن الحنابلة والماتريدية- لإثباتهم الصفات الخبرية كصفات -لا مجرد إضافات- من التنطع المذموم الذي يؤدي للطعن بتراث الأمة كاملاً وتضليل أئمة الإسلام جميعهم لأن هذا القول هو ما كان عليه السواد الأعظم من الأئمة فيما عدا المعتزلة حتى القرن الخامس الهجري.
ولأن الموضوع يطول والمنصة لا تصلح لذلك سأذكر بعض النقاط المحددة لنقاش هذه التهمة:

• هذه المقولة عليها أئمة الاشاعرة كالأشعري وابن فورك والباقلاني والبيهقي والقشيري أي الأئمة المؤسسين للأشعرية، فضلاً عن إطباق الحنابلة- فيما عدا ابن الجوزي- وأئمة الحديث والحنفية ونص الإمام أبي حنيفة ذاته في ذلك
• لا يخفى علينا من خالف في ذلك ورد عليهم ممن تأخر عنهم من الأشاعرة كابن عطية والرازي ولكن لم يصلوا لاتهامهم بالتجسيم كما يفعل المعاصرون أو المتعتزلة
  -من نفي عن الباري الأبعاض والأجزاء والجسمية لا يلزم من اثباته الصفات الخبرية التجسيم بحال أو اتهامه بالتجسيم
• لا يخفى على هؤلاء الأئمة ولا غيرهم من أهل الحديث أن اليد والوجه وغير ذلك من الاضافات لا تكون صفاتاً في اللغة، ولم يعلم من تأخر عنهم ما جهلوه، وهذا لا يخفى على أصغر طويلب علم، فليس مناط اثباتهم مجرد اللغة، وتجهيلهم بذلك سوء ظن بعلمهم.
• منطلق من أثبت هذه الإضافات صفاتا هو تفويضها لعدم اضطراد تأويلها، والقول بأنها صفات فرع عن نفي المخلوقية عنها فلا يوجد إلا خالق أو مخلوق، لا فرعٌ عن معرفة معانيها، وهذا لا إشكال فيه عند مثبتي الصفات، خلافاً لمن يقول بقول المعتزلة أن الصفات عين الذات، واثبات الصفات المحكمة عنده تجسيم أصلاً فضلا عن المتشابه.
• من كان يرى إيجاب تأويلها من المتأخرين من أئمة الأشاعرة لا يقول بتضليل وتجهيل الأئمة ممن سبقه واتهامهم بالتجسيم، وإن كان لدى بعضهم عبارات شديدة في الإنكار.
  وهذه نبذة سريعة عن مقالات الأئمة المتقدمين
• أبو حنيفة النعمان 150ه في الفقه الأكبر وهو من أقدم ما وصلنا من رسائل الاعتقاد فقال: ( وَله يَد وَوجه وَنَفس كَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن فَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن من ذكر الْوَجْه وَالْيَد وَالنَّفس فَهُوَ لَهُ صِفَات بِلَا كَيفَ وَلَا يُقَال إِن يَده قدرته اَوْ نعْمَته لِأَن فِيهِ إبِْطَال الصّفة وَهُوَ قَول أهل الْقدر والاعتزال وَلَكِن يَده صفته بِلَا كَيفَ وغضبه وَرضَاهُ صفتان من صِفَات الله تَعَالَى بِلَا كَيفَ)
• أبو الحسن الأشعري 334هـ : وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على العرش … وأن له يدين كما قال خلقت بيدى وان له عينين كما قال تجرى بأعيننا. مقالات الإسلاميين 211
• ابن فورك406هـ : وقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله آدم يوم الجمعة بيده، فهو بمعنى الصفة لا يليق به معنى النعمة والقوة والملك أهـ، مشكل الحديث وبيانه 433
• الباقلاني 409هـ : لأن قوله : بيديَّ . يقتضي إثبات يدين هما صفة له ، فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان. أهـ التمهيد 258
• البيهقي458 هـ ‌(بَابُ ‌مَا ‌جَاءَ ‌فِي ‌إِثْبَاتِ ‌الْيَدَيْنِ ‌صِفَتَيْنِ ‌لَا ‌مِنْ ‌حَيْثُ ‌الْجَارِحَةِ ‌لِوُرُودِ ‌الْخَبَرِ ‌الصَّادِقِ ‌بِهِ) في كتاب الأسماء والصفات 2/118
  وغير ذلك مما لا يحصر من أقوال أئمة الدين و المحدثين والحنابلة والحنفية وغيرهم من متقدمي الأشعرية، وقد ذكرت من ذلك طرفاً لعله يخفى على صغار الطلبة من الأشعرية فضلا عن غيرهم

وجماع القول فيمن نسب التجسيم لمن قال بالصفات الخبرية  أن يلزمه أمرين لا ثالث لهما: 

• إما أن الأمة وعلمائها كانوا على ضلال ولا قائم لله بحجة حتى القرن الخامس أو السادس.
• وإما أن المعتزلة هم القائمون بالحجة قروناً في ذلك العصر.
  ومن التزم الثانية يلزمه اتباع المعتزلة جملة، فإن كان كذلك فليعلن بلا تقية، فعندها يكون الحديث معه كمعتزلي لا كسني.
  فتأمل 

تاريخالفرقوالمذاهب

• احترام أئمة الأشاعرة المتأخرين لمذهب الإمام الأشعري في الصفات المتشابهة رغم المخالفة له ( الإمام السنوسي نموذجا ) :

فقد قال رحمه الله في شرح المقدمات حين تناول مشكلات النصوص ص208- 209:

1- المذهب الأول: وجوب تفويض معنى ذلك إلى الله تعالى بعد القطع بالتنزيه عن الظاهر المستحيل وهو مذهب السلف ..

2- المذهب الثاني: جواز تعيين التأويل المشكل…وهو مذهب إمام الحرمين وجماعة كثيرة من العلماء….

3- المذهب الثالث: حمل تلك المشكلات على إثبات صفات لله تعالى تليق بجلاله وجماله لا يعرف كنهها، وهذا مذهب شيخ أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه أهـ

فتأمل
كيف خالف وأنصف، وحفظ المقام ولم يبهت، ولم ينسب للتجسيم.

تاريخالفرقوالمذاهب

عقيدةالسادةالأشاعرة

العصر العثماني عصر الوفاق بين الحنابلة والأشاعرة:

لمن فاته تحديث معلوماته آخر خمسة قرون في تاريخ العلاقة بين الحنابلة والأشاعرة أذكر للمرة الثانية صوراً من الوفاق

حيث تتلمذ الشيخ ابراهيم الكوراني الشافعي الاشعري 1101هـ أيضاًعلى الشيخ عبد الباقي المواهبي الحنبلي 1071هـ كما الشيخ عبد الغني النابلسي، وطلب منه أن يصنف له كتاباً في عقيدة الحنابلة ويركز فيه على المسائل الخلافية في العقيدة وعلى رأسها مسألة الكلام ، فصنف الإمام عبد الباقي كتاب العين والأثر بناء على طلبه، ثم بناء على هذا الكتاب صنف الإمام الكوراني كتاب إفاضة العلام بتحقيق مسألة الكلام، حاول فيه التوفيق وتقريب وجهات النظر في أكبر مسألة خلافية بين الحنابلة والأشاعرة وهي صفة الكلام.

فتأمل

تاريخالفرقوالمذاهب

هل تناقض الإمام أحمد في مسألة اللفظية:

فقد قال رحمه الله كما نقل عنه القاضي في الروايتين والوجهين: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لا يكلم أهـ

وقد اتهمه البعض بالتناقض لرفع النقيضين
وقد دافع عنه البعض دفاعاً ضعيفاً فقالوا أراد اغلاق الكلام في المسألة، وأرى مثل هذا الدفع بعيد الوجه ضعيف الحجة.

والحقيقة أن الإمام لم ينتاقض، فالتناقض يكون برفع النقيضين في محل واحد، فلا يخلوا محل أن يكون مخلوقاً أو غير مخلوق.

ولكنه منع متضادين لا نقيضين فالمنع وقع على الإسناد لا على ذات المحل ، وفي الاسناد يمكن أن يقال مخلوق ويمكن أن يقال غير مخلوق ويمكن أن لا يقال شيء.

وبيان انفكاك الجهة في الموصوف أن كلمة لفظي تحتمل بالاشتراك صوت القاري وتحتمل المقروء، والأول مخلوق والثاني غير مخلوق

وبما أن الكلمة تحتمل المعنيين فمنع اسناد المخلوقية وعدمها لها حتى لا يوصف مخلوق بالقدم ولا قديم بالخلق

وقد اطرد مذهب الإمام في هذا في كل لفظ مشترك أو يحتمل ولو بدلالة التضمن أي معنى من معاني القديم منع اسناد المخلوقية له ومنع نفيها عنه، كما في منعه لذلك في الإيمان.

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

الحنابلة أشد في الحكم على المجسمة من الأشاعرة:

قال القاضي أبو يعلى في المعتمد في أصول الدين 519:
في من يعتقد أن الله تعالى جسم من الأجسام ويعطيه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال من مكان إلى مكان فهو كافر؛ لأنه غير عارف بالله تعالى؛ لأن الله تعالى يستحيل وصفه بهذه الصفات، فإذا لم يعرف الله وجب أن يكون كافرًا.

فإن أطلق عليه هذه التسمية، وقال: هو جسم لا كالأجسام، ولا يعطيه حقيقة هذا الاسم فقد قيل أنه يكفر بإطلاق هذه التسمية؛ لأنه سمى الله بما لم يسم به نفسه، ولا سمى به رسوله، ولا أجمع المسلمون على تسميته بذلك، بل حظروا ذلك.

وقيل لا يكفر، وإنما يفسق، وهو قول بعض الأشعرية؛ لأن الكفر ثبوت ذلك المعنى لا اللفظ، وقد نفى معناه فلم يكن كافرًا.

عقيدةالسادةالحنابلة

سؤال في التفويض الحنبلي:

قال أثبتنا للباري صفة اليد مع تفويض المعنى وتنزيهه عن الجارحة و الجمسية والتبعيض ، فهل نقول إن للباري يدان اثنتان

نقول أن التفويض هو مجرد اثبات اللفظ دون المعنى و دون عدد، فقد وردت صفة اليد بالمفرد والمثنى والجمع ، وليس لأي منها مفهوم عددي

بل إن تنزيه الباري وصفاته عن العددية كتنزيهه عن الجسمية ، لان الأعداد من المقادير الممكنة التي تفتقر إلى مخصص ، واثبات العدد اثنان أو غيره من المقادير الممكنة التي يستحيل أن يتصف بها القديم سبحانه. لأن افتقارها لمخصص دليل حدوثها.

ومن ذكر من أهل العقائد صفة اليدين أثبت لفظا واردا في كتاب الله لا عدداً ، ولذلك لن تجد في كتب العقائد كلمة يدين اثنتين كنعت يؤكد العدد.
وكذلك غيرها من الصفات الخبرية المتشابهة.

سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين.

عقيدةالسادةالحنابلة

في العقائد
من لم يعرف سوى مذهبه، لم يعرف حتى مذهبه.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
صدر أخيرا بعد طول انتظار
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

عقيدةالسادةالحنابلة

سألني أحد الضيوف في مكتبي عن بيان تلبيس الجهمية، هل كل هذا رد عليهم.

فتبسمت وأخرجت له كتاب الفخر الرازي وقلت له: كتب الفخر الرازي هذا الكتاب اللطيف، فرد عليه تقي الدين ابن تيمية بهذه المجلدات.

تاريخالفرقوالمذاهب

التصور الخاطئ لمذهب الحنابلة في كتب بعض أئمة الأشاعرة والماتريدية:

هذا طرف من نقولات بعض الأئمة كالعضد الايجي 756هـ ، والسعد التفتازاني 792هـ ، والجلال الدواني 908هـ ، وابن كمال باشا الحنفي 940هـ رحم الله الجميع.

المجلس الكامل في التعليقات من دروس شرح العين والأثر في عقائد أهل الأثر للإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي 1071هـ، مع مقارنة يسيرة بمذهب الأشاعرة والماتريدية.

للتنويه: المنشور لتحرير المذهب وليس لمناقشة أدلته فهذا له مقام آخر.

عقيدةالسادةالحنابلة

سؤال عن التنزيه في عقيدة الحنابلة:

• قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في الغنية: ولا يجوز عليه الحد ولا النهاية، ولا القبل ولا البعد، ولا تحت ولا قدام، ولا خلف ولا كيف، لأن جميع ذلك ما ورد به الشرع إلا ما ذكرناه من أنه على العرش استوى، على ما ورد به القرآن والأخبار، بل هو عز وجل خالق لجميع الجهات ولا يجوز عليه الكمية أهـ

فلماذا علل نفي الجهات بعدم الورود بالشرع لا باستحالته العقلية؟.

الجواب: الاستحالة العقلية علة لنفي المعاني، وعدم ورود الشرع علة لنفي الألفاظ دون المعاني، ويؤكد ذلك ما ساقه من اثبات الاستواء لفظا مجرداً عن معانيه اللغوية لعلة الورود فقط.

فتأمل

عقيدةالسادةالحنابلة

رسالتي الجامعية في مرحلة الماجستير والتي حصلت بها على مرتبة الشرف الأولى منذ سنوات.

ولا تزال حبسية المكتب، لترددي وتردد دور النشر في طباعتها.

لعلها ترى النور قريبا

تاريخالفرقوالمذاهب

استقراء في (أعلام) المذاهب العقدية والفقهية:

• كل حنابلة الفروع حنابلة في الأصول وليس العكس.

وبعكسهم باعتبار الأضافة

• كل ماتريدية الأصول حنفية الفروع وليس العكس.

تاريخالفرقوالمذاهب

ليست البراعة في افحام الخصم
ولكن في افساح الطريق له ليتراجع.

وهذه لا يتقنها إلا ذوو الأخلاق.

كانت هناك محاولات للعبث بكتاب «السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة» ولكن الله سلَّم.

المظلومية في عقيدة الشيعة:

وهي من أهم المرتكزات التي تقوم عليها العقيدة الشيعية، كما قامت النصرانية على عقيدة الفداء وكما قامت الدعوة الوهابية على توحيد الألوهية.

والمشكلة ليست في مظلومية آل البيت عليهم السلام من حيث ثبوت وقوعها تاريخيا، بل المشكلة في سحب هذه المظلوميات عبر التاريخ واسقاطها على الواقع وإنزال اليزيدية على أي خصم سياسي لهم.

وهذا ما تقوم به (بعض) الجهات السياسية الشيعية، كما يفعل هذا المجرم ومن كان على شاكلته من جماعات باسم آل البيت، ويقول السيدة زينب في خطر!!.

وما الخطر على السيدة زينب رضي الله عنها ومرقدها بين أيدي المسلمين السنة منذ ألف وأربعمائة سنة حتى يأتي هذا وأمثاله لحمايتها بقتل النساء والأطفال ومحاربة شعب يثور على ظالم مجرم قتل ما يزيد عن مليون إنسان وشرد خمسة عشر ملويناً، ورمى على رؤوس الأبرياء المدنيين البراميل المتفجرة ومات في سجونه نصف مليون معتقل تعذيبا وتجويعا؟!

ولكنها المظلومية المصطنعة التي تستغل بها العواطف الدينية لأغراض سياسية.

فلا يزال أهل السنة ممتحنون بحب آل البيت عليهم السلام ولو أنهم يقتلون باسم آل البيت.

اللهم إنا نشهد أنا نحب نبيك وآل بيت نبيك ونتعبدك بحبهم

تاريخالفرقوالمذاهب

https://youtu.be/P2EdOE42hwU?si=T9tmTf2TYyGZO1om

الله أكبر
الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر
الله اكبر
ولله الحمد

الشام_تحررت

سجن صيدنايا، إحدى محطات إجرام النظام الأسدي
كان لي في غياهبه سنوات قضيتها ظلما وأنا طالب جامعي

شهادة أردت تسجيلها للتاريخ من إحدى مآسي الشعب السوري الطويلة مع هذا النظام.

لم أتردد في تسجيلها، ولكن ترددت في نشرها على هذه الصفحة العلمية، لأن كثيرا من طلبة العلم خارج حدود هذه البلاد لا يتصورون معناة الشعب السوري وظلم النظام فيها، ويقيسون حال بلادهم على حال سوريا، ولا قياس مع الفارق.

شهادتي على مجزرة سجن صيدنايا سنة 2008 التي كنت شاهدا عليها وأحد الناجين منها، لم يعرف عنها أكثر الناس وقتها.

فالحمد لله الذي نجانا ونجا هذه البلاد من القوم الظالمين، ونسأل الله أن يجعل الشام منارة للأمن والإيمان وسائر بلاد المسلمين.

سجن صيدنايا، إحدى محطات إجرام النظام الأسدي
كان لي في غياهبه سنوات قضيتها ظلما وأنا طالب جامعي

شهادة أردت تسجيلها للتاريخ من إحدى مآسي الشعب السوري الطويلة مع هذا النظام.

لم أتردد في تسجيلها، ولكن ترددت في نشرها على هذه الصفحة العلمية، لأن كثيرا من طلبة العلم خارج حدود هذه البلاد لا يتصورون معاناة الشعب السوري وظلم النظام فيها، ويقيسون حال بلادهم على حال سوريا، ولا قياس مع الفارق.

شهادتي على مجزرة سجن صيدنايا سنة 2008 التي كنت شاهدا عليها وأحد الناجين منها، لم يعرف عنها أكثر الناس وقتها.

فالحمد لله الذي نجانا ونجا هذه البلاد من القوم الظالمين، ونسأل الله أن يجعل الشام منارة للأمن والإيمان وسائر بلاد المسلمين.