تلخيص أحكام القرآن من تفسير الطبري لآية الدَّين (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) عبر تطبيق غروك

إليك التلخيص السابق للمسائل الخلافية في تفسير الطبري لآية المداينة (البقرة: 282)، منسقاً بشكل أفضل وأوضح، مع ترقيم مرتب وتنسيق أنيق لكل مسألة، وإبراز الترجيح عند الطبري بوضوح.

المسائل الخلافية الرئيسية في تفسير الطبري لآية المداينة (البقرة: 282)

1. مدى شمول الآية ({إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى})

• الخلاف:
  • خاصة بالسلم (بيع مؤجل بالكيل، كالحنطة) عند ابن عباس.
  • عامة لكل ديون مؤجلة (بيع، قرض، سلم، أثمان مؤجلة) عند المجاهد والسلف عموماً.
• ترجيح الطبري: عامة لكل الديون المؤجلة المعلومة الأجل (يشمل القرض والسلم والبيع الحاضر المؤجل).

1. وجوب كتابة الدين ({فَاکْتُبُوهُ})

• الخلاف:
  • واجب فرض لازم عند الضحاك وابن جريج.
  • نسخت بالأمانة ({فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}) عند الشعبي والثوري وابن شبرمة.
  • رخصة بعد عزيمة عند عامر والحسن.
• ترجيح الطبري: واجب فرض، لا نسخ إلا إذا أمن بعضهم بعضاً مع وجود الكاتب؛ الرخصة للضرورة فقط.

1. وجوب الكتابة على الكاتب ({وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ})

• الخلاف:
  • واجب فرض عند المجاهد.
  • نسخت ({وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ}) عند الضحاك.
  • واجب في الفراغ فقط عند السدي.
• ترجيح الطبري: واجب فرض، لا نسخ؛ يجب على الكاتب الكتابة إذا استُكْتِبَ.

1. معنى “سَفِيهًا” ({سَفِيهًا})

• الخلاف:
  • الجاهل بالإملاء والأمور عند المجاهد.
  • الصغير (الطفل) عند السدي والضحاك.
• ترجيح الطبري: الجاهل بموضع صواب الإملاء من خطئه، ويشمل كل جاهل (صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى).

1. معنى “ضَعِيفًا” ({ضَعِيفًا})

• الخلاف:
  • الأحمق عند السدي والمجاهد.
  • العاجز عن الإملال (بلسان أو غيبة) عند ابن عباس.
• ترجيح الطبري: العاجز عن الإملال (لسان أو حبس أو غيبة)، غير الأحمق؛ الولي يُمْلِي نيابة عنه.

1. وجوب الشهود ({وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ})

• الخلاف:
  • واجب عند الضحاك.
  • ندب إذا أمن بعضهم بعضاً عند الحسن والشعبي.
• ترجيح الطبري: واجب فرض، لا نسخ؛ يجب الإشهاد في كل مبيع ومشترى.

1. تأويل {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى}

• الخلاف:
  • نسيان إحداهما فتذكِّرها الأخرى عند السدي والضحاك والربيع.
  • “تذكِّر” بمعنى ذَكَر (تصير إحداهما كالذكر بالاجتماع) عند ابن عيينة.
• ترجيح الطبري: نسيان إحداهما فتذكِّرها الأخرى (فتح “أن” وتشديد الكاف)، لأنها أقرب للمعنى واللغة.

1. وجوب إجابة الشهود للدعوة ({وَلاَ يَأْبَ الشّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا})

• الخلاف:
  • واجب إقامة الشهادة السابقة عند قتادة والربيع.
  • ندب إذا وجد غيرهم عند الشعبي والمجاهد.
  • واجب إذا احتاج إليه عند الحسن.
• ترجيح الطبري: واجب إقامة الشهادة إذا دعي، لا للشهادة ابتداء؛ يجب على الشاهد الإجابة إذا لم يوجد غيره.

1. تأويل {وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ}

• الخلاف:
  • لا يضارَّهما الداعي بحجة أو شغل عند الحسن وقتادة.
  • لا يضارَّا بالكتابة/الشهادة غير المملو/المستشهد عند ابن عباس والمجاهد.
  • قراءة “لا يُضَارَّ” (لا يُضَارَرَ) عند عمر وابن مسعود.
• ترجيح الطبري: لا يضارَّهما المستكتب/المستشهد بإجبار إذا مشغولان ويجد غيرهما؛ النهي للغائب غير المخاطب.

1. تأويل {وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ}
   • الخلاف:
   • الضرارّ بالكاتب/الشاهد فسوق عند الضحاك والربيع.
   • الكذب بالتحريف فسوق عند ابن زيد.
   • ترجيح الطبري: الضرارّ بالكاتب/الشاهد فسوق (إثم)، مردود على المستكتب/المستشهد.

ملاحظات عامة من الطبري:

• الآية تُعْلِمُ بالعدل والإحصاء للديون، وتُرْخِصُ في الضرورة.
• يفضِّل الطبري الوجوب في الأصل، والرخصة في الضرورة فقط.
• عدد الروايات: أكثر من 100 رواية، معظمها من السلف (ابن عباس، مجاهد، الشعبي، الحسن، قتادة، الضحاك، السدي…).

هذا التنسيق أصبح أكثر وضوحاً وسهولة في القراءة. إذا أردت إضافة روابط مباشرة للنصوص الأصلية في تفسير الطبري، أو توسيع أي نقطة، أو تحويله إلى جدول، فقط أخبرني!