إذا قال لك الوهابي يا مبتدع ! فاسرد له عشرات بل مئات البدع التي صدرت من السلف والسلفية والوهابية (نسخة أولى بدون حواش، غير نهائية قابلة للتعديل)

إذا قال لك الوهابي يا مبتدع فاسرد له عشرات بل مئات البدع التي صدرت من السلف والسلفية والوهابية

إذا قال لك الوهابي يا مبتدع، أو قال لك الوهابي: أنتم أيها الصوفية والأشعرية والماتريدية مبتدعة؛ لأنكم ابتدعتم في العقيدة والفقه، فأتيتم ببدع كثيرة في الفقه كتقليد المذاهب الأربعة، والمولد النبوي وغير ذلك، وابتدعتم في العقيدة مثل القول بالكلام النفسي وتأويل الصفات وتفويضها.

وربما أضاف: بل ابتدعتم علوما وأدخلتموها على الشريعة مثل علم المنطق الأرسطي والفلسفة اليونانية وسميتموه بعلم الكلام، وابتدعتم التصوف المأخوذ عن ديانات الهند الوثنية، إلى غير ذلك من بدع كثيرة.

ثم يختم: وكل هذه البدع ضلالات لعموم حديث مسلم (وكل بدعة ضلالة) ولا يستثنى منه شيء أبدا، ولا وجود للبدعة الحسنة أصلا، بل كل البدع ضلالات بنص هذا الحديث، فكل أمر لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يفعله أو لم يقره فهو بدعة ضلالة لعموم الحديث السابق .

فقل له: وفقا لعموم حديث(كل بدعة ضلالة) إليكم عشرات بل مئات البدع التي وردت عن السلف والسلفية والوهابية التي لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يقرها،  فإذن هي بدعة وفقا لهذا الضابط  الذي ذكرتموه، بل سنرى أن هذا الضابط يلزم منه أن كل قول أو فعل أو تقرير صدر عن أحد من السلف سواء كان من الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين أو أتباعهم سيكون بدعة ما لم يكن صدر بعينه عن النبي صلى الله عليه وسلم !

وسوف يكون هذا البحث بحول الله في أربعة فصول:

 

2.           الفصل الأول: بدع عقدية

3.           أليس التفرقة بين الكفر العملي والاعتقادي التي تحدث عنها الألباني بدعة ؟

 

5.           أليس تقسيم الرحمة إلى رحمتين مخلوقة وغير مخلوقة بدعة ؟

6.           ألم يقل بهذا التقسيم المبتدعِ ابنُ القيم  ، وابن عثيمين ؟

7.           ألم يقل ابن القيم: واعلم: أن ‌الرحمة ‌المضافة ‌إلى ‌الله تعالى نوعان أحدهما: مضاف إليه إضافة مفعول إلى فاعله والثاني: مضاف إليه إضافة صفة إلى الموصوف بها؟ وأطال في ذلك

8.           فهل علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي علمناه ابن القيم وأجب علينا أن نعلمه بقوله (اعلم)؟

9.           هل هذا التقسيم للرحمة فيه خير لنا؟

10.         فإن كان فيه خير فلم لم يدلنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

11.         ألم يدلنا على كل ما فيه خير لنا؟

12.         ألم يأت في حديث مسلم إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ؟

13.         بل إن البراك أنكر على الحافظ ابن حجر جعله الرحمة رحمتين رحمة ذات ورحمة فعل، مع أن البراك نفسه قسمها إلى رحمتين مخلوقة وغير مخلوقة !

14.         (بدعة تفويض السلف)

15.         مقولة (التفويض تجهيل) بدعة

16.         إنكاركم للتفويض بدعة

17.         قولكم بأن التفويض بدعة: هو بحد ذاته بدعة

18.         ألم يصرح ابن تيمية بأن التفويض شر مذاهب أهل البدع ؟

19.         ولكن أليس هو مذهب السلف؟

20.         ألم ينص على ذلك جمع من السلف كالسفيانين ووكيع وأبي عبيد وأحمد وغيرهم كثير؟

21.         ألم يقل أحمد لا كيف ولا معنى؟

22.         ألم يقل قبل موته بيوم ومن تكلم في معناها ابتدع؟

23.         بل ألم ينقل محمد بن الحسن الشيباني الإجماع على ذلك؟

24.         ألم يقل بالحرف: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه،

25.         ألم يضف: فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي – صلى الله عليه وسلم – وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا

26.         ألم يختم: فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه قد وصفه بصفة لا شيء ؟

27.         ألم ينقل هذا عنه ابن تيمية نفسه مرارا في كتبه في التسعينية  والحموية  غيرها؟

28.         ألم يتأوله ابن تيمية بأن المراد بالتفسير المنفي هو تفسير الجهمية ؟

29.         ولكن أليس التأويل تحريفا؟

30.         أليس هذا التأويل هو عين ما ترتكبه الجهمية؟

31.         ثم ألا يمكن أن يقال المراد بالتفسير المنفي هو تفسير المجسمة؟

32.         بل ألم ينقل ابن تيمية نفسه عن ابن أبي زمنين قوله: وقد اتفق الأئمة جميعهم من المشرق والمغرب على الإيمان بالقرآن: والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل ‌من ‌غير ‌تفسير … إلى آخر ما قال كقول الشيباني السابق بالضبط  ؟

33.         بدع الطحاوية

34.         أليس العقيدة الطحاوية التي تشرحونها وتدرسونها فيها عبارات بدعية عندكم؟!

35.         ألم تقولوا إن قول الطحاوي «- وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات» كلام مبتدع؟

36.         ألم يصرح بذلك ناصر العقل  في غير موضع ، والبراك  وغيرهما ؟

37.         ألم تقولوا: ينبغي تجنب هذه الألفاظ ‌البدعية؟

38.         ألم تقولوا: فمثل هذه العبارات يستعملها المعطلة؟

39.         ألم تقولوا: هذه العبارات هي من جنس عبارات أهل البدع؟

 

41.         (بدعة أن القرآن مخلوق أم غير مخلوق)

42.         أليس القول بأن القرآن غير مخلوق بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة، كما أن القول بأن القرأن مخلوق بدعة أيضا؟

43.         ألم يقر الألباني بذلك؟

44.         ألم يقر بأن الصحابة لم يقولوا بأن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق  ؟

45.         فكيف قلتم على الرغم من ذلك أن «من لم يقل هذا ـ أي “القرآن غير مخلوق” ـ فهو ضال مضل مبتدع»   كما في كتاب السنة لعبد الله؟

46.         فهل الامتناع عن قول مبتدع صار بدعة وضلال؟

47.         أليست البدعة هي الضلال للحديث الذي ترددونه صباح مساء: وكل بدعة ضلالة؟

48.         فكيف صار عدم البدعة هو الضلال؟

49.         كيف انقلبت المفاهيم لديكم؟

50.         بل ألم يأت في مسائل الكرماني أن من لم يقل القرآن ليس بمخلوق فهو أكفر وأخبث ممن قال بأن القرآن مخلوق؟

51.         ألم يقل الكرماني بالحرف (فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر)؟

52.         جميل! ولكن ماذا أضاف؟

53.         ألم يضف فيقول: (ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أكفر من الأول وأخبث قولًا)؟

54.         فهل عدم الابتداع صار كفرا فضلا عن كونه ضلالا ؟

55.         ثم ألا يعني قول الكرماني أن القول بأن القرآن غير مخلوق: واجب بل من أوجب الواجبات؟

56.         كيف لا وترك هذا الواجب كفر عنده؟

57.         فمن أوجب هذا الواجب؟

58.         هل أوجبه رسول الله ؟

59.         أم كتمه؟

60.         أم نسيه؟

61.         أم جهله؟ حاشاه

62.         أليس هذا القول ـ أي وجوب القول بأن القرآن غير مخلوق ـ تشريعا في الدين بما لم يأذن به الله؟

63.         أليس هذا اتخاذَ شركاء في التشريع مع الله كما نص على ذلك ابن تيمية؟

64.         ألم يقل ابن تيمية أن من ندب شيئا لم يندب إليه الشارع فقد اتخذ شريكا لله شرع في الدين ما لم يأذن به الله ؟

65.         فكيف لو أوجب ما لم يوجبه الشارع ؟!

66.         ألم يقل تعالى: ‌أَمۡ ‌لَهُمۡ ‌شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ  [الشورى: 21] ؟

67.         وكيف يكون القول بأن القرآن غير مخلوق : واجب مع أنه بدعة كما سبق ؟

68.         فهل البدعة واجبة عندكم؟

69.         فلماذا أنكرتم علينا أن البدعة تنقسم إلى واجبة ومندوبة ومباحة ومكروهة ومحرمة؟

70.        

71.         عبارة (وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك)

72.         ألم تقولوا بأن عبارة (وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك) بدعة لم يقل أحد بها أحد من الصحابه والتابعون؟

73.         ولكن ألم يقلها كثير من الحنابلة فضلا عن الأشاعرة والصوفية؟

74.         ألم يقل بها ابن قدامة وابن حمدان وابن بلبان الحنبلي وعبد الباقي البعلي وغيرهم من الحنابلة؟

75.         فهل هؤلاء مبتدعة أو أتوا ببدعة؟

76.         وهل من قال هذه العبارة من الأئمة قد ابتدع ؟

77.         ألم يقلها حتى بعض الوهابية ؟

78.         ألم ينص عليها الألباني وصالح آل الشيخ وعبد الرحمن المحمود، وقد وثقت ذلك عنهم ونقلت نصوصهم في موضع آخر ؟

79.         فهل تبدّعون هؤلاء أيضا؟

80.         ألم ستقولون هم ليسوا مبتدعة وإنما جاؤوا ببدعة؟

81.         (نفي الجارحة)

82.         ألم تقولوا بأن الجارحة نفيا أو إثباتا بدعة؟

83.         ألم يصرح بذلك البراك  والغنيمان  وغيرهما من الوهابية !

84.         أليس كل من أثبت اليد لله ونفى أن تكون جارحة فهو مبتدع أو أتى ببدعة عندكم؟

85.         كيف قد نفاها كثير من السلف وعلماء الحديث والحنابلة ؟

86.         ألم ينف الجارحة أبو حنيفة( توفي سنة150هـ) والإمام أحمد بن حنبل، والطبري(310هـ) والأشعري (324هـ) والإسماعيلي(371هـ) ، وأبو الحسن الطبري تلميذ الاشعري (380 هـ) ؟

87.         ألم ينفها أيضا الخطابي(388هـ) والسجزي(444هـ)، وابن بطال (449ه)، والخطيب البغدادي (463هـ) ، وابن الزاغوني (ت 527هـ) ، والعمراني (558هـ) وغيرهم وقد نقلت نصوصهم في مقام آخر  ؟

88.         فهل تبدّعون هؤلاء؟

89.         هل تعلمون أن ابن تيمية نفسه نفى أن تكون يده جارحة  ؟

90.         ألم يقل ابن تيمية : إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدي المخلوقين : وأن يده ليست جارحة فهذا حق؟

91.         فهل ستبدّعون ابن تيمية؟

92.         أم هل تقولون بأنه أتى ببدعة وهي نفي الجارحة عن الله ؟

 

94.         قول الطبري “علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال”

95.         ماذا قلتم عن قول الطبري “علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال”  وقول غيره من المفسرين ؟

96.         ألم تقولوا هو تأويل من هو من جنس كلام أهل البدع؟

97.         ألم يصرح بذلك الغنيمان ؟

98.         ولكن ألم يصرح ابن تيمية أن تفسير الطبري خال من البدع ؟

99.         قول أبي حنيفة بأنه تعالى يتكلم بلا آله ولا حروف وأن الحروف عبارة عن كلام الله وأنه يرى لا في جهة

100.       أليس قول أبي حنيفة بأنه تعالى يتكلم بلا آله ولا حروف ، بدعة عندكم؟

101.       أليس قوله الحروف والكلمات عبارة عن كلام الله ، بدعة عندكم؟

102.       ألم يقل بالحرف: وأن الحروف والكلمات والآيات دلالة القرآن؟

103.       أليس قوله لفظنا بالقرآن مخلوق بدعة عندكم؟

104.       أليس قوله أنه تعالى يُرى بلا جهة، بدعة أيضا؟

105.       ألم يصرح بعض الوهابية بأن هذه الأقوال حدثت بعد أبي حنيفة ولذا أنكر ثبوتها عنه !

106.       (بدعة أحمد والبخاري أنه يتكلم بحرف وصوت)

107.       أليس قول أحمد والبخاري أن الله يتكلم بحرف وصوت بدعة؟

108.       ألم يصرح ابن تيمية بأن الحرف والصوت نفيا أو إثباتا بدعة  ؟

109.       بل ألم يقل أيضا بأنه بدعة أحدثت في القرن الثالث ؟

110.       هل ستقول ورد في بعض الأحاديث أن الله يتكلم بصوت؟

111.       ولكن هل صحت هذه الأحاديث؟

112.       ألم يختلفوا في صحتها على الأقل؟

113.       أليست كلها معلولة؟

114.       ألم يضعفها البيهقي وغيره؟

115.       ثم هل ورد في تلك الأحاديث أن يتكلم بحرف وصوت؟

116.       أم فقط فيها يتكلم بصوت إن صحت طبعا؟

117.       فلماذا زدت عليها أنه يتكلم بحرف؟

118.       ثم هل الصوت المضاف إليه تعالى أضيف إليه إضافة وصف أم إضاف خلق؟

119.       (بدعة أن الله بائن)

120.       أليس القول بأن الله بائن من خلقه بدعة واجبة عندكم!

121.       بل ألم تقولوا بأن من لم يقل بأن الله بائن من خلقه فهو جهمي مرتد يقتل كما ذكر ذلك ابن تيمية عن ابن خزيمة  

122.       كيف، مع أن الصحابة لم يقولوا بائن كما أقر بذلك الألباني ؟

123.       فهل الصحابة جهمية مرتدون عندكم؟ حاشاهم

124.       (بدعة أن الله استوى بذاته)

125.       أليس القول بأن الله استوى بذاته بدعة؟

126.       أليست هذه البدعة واجبة عندكم؟

127.       ألم ينكر البرّاك على الحافظ ابن حجر حين نفى كلمة بذاته؟

128.       ألم يقل الحافظ  “وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته ” فماذا قال البرّاك؟

129.       ألم يرد البراك قائلا بأن هذا نفي لحقيقة الاستواء والعلو وأن هذا مذهب الجهمية والمعتزلة ؟!

130.       فهل الصحابة رضي الله عنهم قالوا “استوى بذاته” ؟

131.       ألم يقر الألباني أن الصحابة لم يقولوا ذلك ؟

132.       فهل الصحابة نفوا حقيقة الاستواء والعلو لأنهم لم يقولوا استوى بذاته؟

 

134.       (بدعة أنه ينزل بذاته)

135.       أليس القول بأنه ينزل بذاته بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين؟

136.       ألم يقر ابن عثيمين أنه لا حاجة لأن يقال ينزل بذاته  ؟

137.       ألم يقر أيضا بأنها زيادة من بعض العلماء للرد على المبتدعة الذين تأولوا حديث النزول؟

138.       ألم يقل بعض الوهابية: فلا حاجة بنا أن نقول: استوى على عرشه بذاته، وينزل إلى السماء بذاته … وإنما قال أئمة السنة ذلك إبطالا لقول المعطلة  ؟

139.       ولكن أليس هذه من باب رد البدعة ببدعة؟

140.       هل يجوز لنا أن نقول تنزل رحمته أو ملائكته ردا على المجسمة الذين يقولون ينزل بنقلة وحركة؟

141.       ألم يبتدع نعيم بن حماد  حين قال ينزل بذاته؟

142.       ألم يرد عليه ابن عبد البر ؟

143.       ألم يقل له: ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها؟

144.       عبارة (كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان)

145.       أليست عبارة (كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان) عبارة مبتدعة عندكم؟

146.       ولكن ألم يقل بها من لا يحصى من العلماء من الأصوليين والفقهاء والمفسرين؟

147.       بل ألم يقل بها أهل الحديث والحنابلة فضلا عن الأشاعرة والماتريدية والصوفية؟

148.       ألم أنقل نصوصهم في مقام آخر ؟

149.       ألم ينقل السجزي الاتفاق عليه؟

150.       فكيف صار المجمع عليه بدعة؟

151.       ألم يقل السجزي (لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان)  ؟

152.       ألم يقل العمراني الذي هو على اعتقاد أهل الحديث (بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان) ؟

153.       ألم يقل بها حفيد ابن عبد الوهاب في توحيد الخلاق؟

154.       ألم يقل بالحرف: « فالله تعالى كان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو تعالى كما كان قبل خلق المكان» ؟

155.       قول ابن تيمية أن السماء أو العرش ليستا ظرفا أو محلا أو وعاء لله

156.       أليس قول ابن تيمية أن السماء أو العرش ليستا ظرفا أو محلا أو وعاء لله  بدعة لم يقلها رسول الله وأصحابه؟!

157.       نفي الجسمية

158.       ألم تقولوا بأن نفي الجسمية عن الله بدعة مع أنه قد نفاها من لا يحصى من العلماء بإقرار ابن تيمية ؟

159.       ألم يقر ابن تيمية بأنه نفاها طوائف من المذاهب الأربعة؟

160.       ألم يقل بالحرف : (صنف يثبتونها وينفون التجسيم والتركيب والتبعيض مطلقا كما هي طريق الكلابية والأشعرية وطائفة من الكرامية … وهو قول طوائف من الحنبلية والمالكية والشافعية والحنفية)؟

161.       ألم يضف قائلا(ومن لا يحصى كثرة يصرحون بإثبات هذه الصفات وينفي التجسيم والتركيب والتبعيض والتجزئ والانقسام) ؟

162.       ألم يختم بالقول : وأول من عرف أنه قال هذا القول هو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب ثم اتبعه على ذلك خلائق لا يحصيهم إلا الله؟

163.       ألم ينفها بعض السلف وكثير من أهل الحديث والحنابلة فضلا عن الأشاعرة والماتريدية والصوفية؟

164.       ألم ينف الجسمية أبو حنيفة وأحمد والسجزي والعمراني وغيرهم؟ وقد نقلت نصوصهم في موضع آخر .

165.       كل ما في كتب العقيدة المسندة بدع سوى الآيات والأحاديث التي وردت فيها

i.             وفقا للضابط السابق الذي ذكره الوهابية للبدعة _ وهو أن كل أمر لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يفعله أو لم يقرّه فهو بدعة ضلالة لعموم الحديث السابق _ يكون كل ما روي عن السلف في كتب العقيدة المسندة بدعة سوى الآيات والأحاديث التي فيها.

 

167.       البدع في الصفات

168.       القول بأن آيات الاستواء واليدين والوجه وحديث النزول والضحك محكمة: بدعة

169.       فما بالك إذا قيل بأنها أحكم المحكمات كما قال ابن القيم ؟

170.       القول بأن (من لا يثبت صفة الوجه واليد والعين جهمي): بدعة

171.       تفسير آيات الصفات المتشابهة بدعة

172.       فمثلا تفسير آية لما خلقت بيدي بأن له تعالى يدين: بدعة

173.       وأيضا تفسير بأعيننا بأن له أعين: بدعة

174.       قول ابن تيمية بأن ظواهر الكتاب والسنة تدل على إثبات الجسم لله : بدعة

175.       قول ابن تيمية بأن رؤية الله في الآخرة تستلزم المقابلة والجهة بدعة

176.       حمل النصوص على ظواهرها مطلقا بدعة

177.       إثبات الكيف لله   بدعة مخالفة للسلف الذين نفوا ذلك

178.       القول بأن النفي ليس كمالا بل تشبيه بالمعدوم بدعة مخالفة لسورة الإخلاص المليئة بالنفي 

179.       تقسيم الصفات إلى صفات ذاتية وصفات فعلية : بدعة .

180.       القول بأن الله علي في قربه قريب في علوه  كما قال ابن تيمية وتبعه الوهابية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

181.       قولكم بأن المعية لله معيتان، معية نصر لأوليائه ومعية علم لسائر خلقه  : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

182.       تتبعكم للآيات والأحاديث المتشابهة بدعة لم يفعلها بها أحد من الصحابة والتابعين

183.       مجرد سردكم اللفظي للآيات والأحاديث المتشابهة في درس أو مقام واحد بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين

184.       مجرد جمع الآيات والأحاديث المتشابهة في فصل أو كتاب واحد بدعة لم يفعلها أو لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين

185.       نزعكم لنصوص الصفات المتشابهة من سياقها في الآيات والأحاديث التي وردت فيها بدعة

186.       حملكم للآيات والأحاديث المتشابهة على المعنى الظاهر الحسي : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

187.       القول بأن الاستواء إذا عدي بعلى لا يأتي إلا بمعنى علا : بدعة

188.       القول بأن اليد إذا ثنيت  وعديت بعلى فلا يمكن حملها على المجاز : بدعة

189.       القول بأنه لا مجاز في القرآن : بدعة

190.       نسبتكم الكيف إلى السلف بدعة

191.       القول بأنه تعالى لا يحل في خلقه ولا يحلّون فيه : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين فضلا عن أن ذلك مخالف لظواهر بعض الآيات

192.       قول ابن تيمية  وأتباعه  بأن الله لا يحويه شيء من خلقه بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

193.       تأويل الصفات

a.           وقع السلفية والوهابية في بدع كثيرة في الصفات وغيرها، وقد أقروا بذلك، ألم يقل الألباني لقد أصيب ابن القيم بآفة التأويل التي ابتلي بها أهل البدع ! وذلك حين تأوّل آيات الخلود في النار؟

194.       بدعة تأويل الهرولة

195.       أليس تأويل الهرولة يدخل في تأويل الصفات الذي هو مذهب أهل البدع كما قال ابن باز ؟!

196.       ولكن ألم يتأول الهرولة قتادة والأعمش وابن راهويه وابن قتيبة وأبو يعلى وابن تيمية وقد نقلت نصوصهم في موضع آخر ؟

197.       فهل هؤلاء كلهم مبتدعة؟

198.       (البغوي المبتدع!)

199.       ألم يقل بعضكم بأن البغوي مبتدع؟!

200.       ألم تقولوا بأن البغوي: (سلك مسلك التأويل في كثير من الصفات، شأنه في ذلك شأن الأشعرية، والماتريدية، والسالمية، والكرامية، وغيرهم من أهل البدع، والضلال.)؟

201.       ألم يصرح بعض الوهابية بذلك  كما في مقال: (تعلموا ياعبيد العلماء عقيدة البغوي)  ؟

202.       بدعة تأويل الجنب والنسيان والأيدي

203.       القول بأن المراد من آية نسوا الله فنسيهم أي تركهم عمدا بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

204.       القول بأن قوله تعالى مما عملت أيدينا أنعاما أن اليد هنا صلة، وأن الله لم يخلق الأنعام بيديه بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

205.       القول بأن الله له يدان اثنتان أخذا بظاهر قوله تعالى لما خلقت بيدي، وليس أيدي كما في ظاهر قوله تعالى مما عملت أيدينا أنعاما: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

206.       القول بأن آية على ما فرطت في جنب الله أي في الإيمان بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

207.       (تأويل أأمنتم من في السماء)

208.       تأويلكم لبعض آيات الصفات بدعة ، ومنها القول بأن أأمنتم من في السماء هو الله بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين ، تماما كما أن القول بأن المراد بها جبريل بدعة عندكم

209.       القول بأن أأمنتم من في السماء معناها من على السماء بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

210.       القول بأن السماء في قوله تعالى أأمنتم من في السماء معناها العلو بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

211.       القول بأن العلو في أأمنتم من في السماء هو الله هو علو حسي بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

212.       (تأويل آيات المعية)

213.       القول بأن آية ونحن أقرب إليه من حبل الوريد : الملائكة: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

214.       القول بأن آية وهو الله في السماوات وفي الأرض أي هو المعبود فيهما بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

215.       كلمات بدعية زيدت في نصوص الصفات

216.       إضافة كلمة “حقيقة” إلى نصوص الصفات كما في قولكم “له يدان حقيقة”  : بدعة كما نص الذهبي

217.       أو استوى حقيقة : بدعة أيضا للسبب نفسه

218.       تفسيرات مبتدعة لنصوص الصفات

219.       القول بأن لله يدين: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

220.       فلم يرد في نص صريح في الكتاب وصحيح السنة ذلك واستنباط ذلك (أي أن لله يدين) من الكتاب والسنة بدعة أخرى

221.       غاية ما هناك ما ورد هو إضافة اليد واليدين والأيدي في بعض الآيات والأحاديث إلى الله 

222.       والقول بأن إضافة اليد إلى الله هو إضافة صفة إلى موصوف هو نفسه بدعة

223.       القول بأن لله يدين يفعل بهما  بدعة أخرى لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

224.       ألم يقل تعالى بين يدي رحمته ؟

225.       فهل نقول للرحمة يدان؟

226.       ألم يقل تعالى: بين يدي نجواكم صدقة؟

227.       فهل للنجوى يدان؟

228.       ألم يقل: بين يدي عذاب شديد؟

229.       فهل تقولون بأن للعذاب يدين؟

230.       فما هو جوابكم هو جوابنا

231.       القول بأن لله يدين اثنتين حسيتين كما قال الفوزان  وابن عثيمين  بها بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

232.       قولكم بأن لله عينين اثنتين بدعة  لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

233.       واستنباطكم هذا من حديث الدجال  بدعة أخرى

234.       القول بأن لله عينين حقيقة  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

235.       القول بأن لله عينين يرى بهما كما قال ابن عثيمين  والغنيمان  والبراك: بدعة أخرى

236.       القول بأن اليد أو الوجه أو النزول أو الاستواء صفات لله بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

237.       ألم يقل ابن الجوزي بأن تسميتها صفات هو تسمية مبتدعة ؟

238.       أصلا القول بأن لله صفات بدعة لم تأت في الكتاب ولا السنة ـ ولا قال بذلك أحد من الصحابة

239.       وإنما الوارد في القرآن والسنة الأسماء الحسنى كما قال ابن حزم مستدلا بقوله تعالى: ﵟوَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ ‌فَٱدۡعُوهُ ‌بِهَاۖﵞ [الأعراف: 180] ؟

240.       فلم قلتم عن ابن حزم :  جهمي جلد

241.       نعم جاء في حديث مسلم أن سورة الإخلاص فيها صفة الرحمن ـ

242.       ولكن أجاب عنه ابن حزم ثم قال: وقد قال تعالى {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} فأنكر تعالى إطلاق الصفات جملة فبطل تمويه من موه بالحديث المذكور ليستحل بذلك ما لا يحل من إطلاق لفظة الصفات حيث لم يأت بإطلاقها فيه نص ولا إجماع أصلا ولا أثر عن السلف ؟

243.       القول بأن لله قدمين اثنتين حقيقة يضعها على الكرسي بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

244.       نعم جاء أثر عن ابن عباس وهو (الكرسي موضع القدمين) ولكن أين فيه أن لله قدمين؟

245.       بل أين فيه إضافة القدمين لله إلا في بعض الألفاظ لهذا الأثر!

246.       هذا كله لو سلمنا بصحة الأثر وإلا ففيه كلام سندا ومتنا

247.       ألم تختلف ألفاظه وأسانيده كما بينت ذلك بشكل مطول  ؟

248.       ثم ألا يحتمل أن يكون أثر (الكرسي موضع القدمين) من الإسرائيليات

249.       ألم يقر بذلك الألباني  وابن باز ؟!

250.       بل ألم يصح عن ابن عباس نفسه أن كرسيه علمه 

251.       ألم يصح هذا أيضا عن تلميذه سعيد بن جبير

 

253.       بدع في الاستواء والعلو والنزول

254.       القول بأن العلو صفة: بدعة

255.       القول بأن العلو صفة عقلية : بدعة

256.       القول بأن العلو صفة ذاتية: بدعة

257.       القول بأن النزول صفة: بدعة

258.       القول بأن الاستواء صفة: بدعة

259.       القول بأن الاستواء صفة فعل: بدعة

260.       القول بأن الاستواء صفة ذات : بدعة

261.       القول بأن الاستواء من الصفات الاختيارية: بدعة

262.       القول بأن الاستواء صفة حادثة تقوم بالله : بدعة

263.       القول بأن الاستواء والعلو لا بد أن يكون في جهة ومكان : بدعة

264.       القول بأن من ينفي المكان والجهة ينفي الاستواء: بدعة

265.       القول بأنه استوى بذاته على العرش بدعة

266.       القول بأن من لا يقول استوى بذاته فهو نفي للاستواء: بدعة

267.       القول بأن الاستواء صفة حادثة : بدعة

268.       القول بأن الاستواء صفة خبرية أو سمعية: بدعة

269.       تفسير الاستواء بدعة

270.       القول بأن الاستواء إذا عدي بعلى لا يعني إلا العلو: بدعة

271.       القول بأن رفع اليدين إلى السماء في الدعاء تدل على العلو: بدعة

272.       القول بأن صفة العلو يدل عليها الفطرة : بدعة

273.       القول بأن صفة العلو يدل عليها العقل : بدعة

274.       القول بأن الله إما أن يكون داخل العالم أو خارجه : بدعة

275.       القول بأنه لا بد إذا خلق الخلق من أن ‌يخلقه ‌مباينا له أو محايثا له : بدعة

276.       القول بأنه (مع المحايثة: إما أن يكون هو العالم، وإما أن يكون العالم فيه): بدعة

277.       لا يقال هذا نقله ابن تيمية  وابن القيم  عن أحمد؛ لأنه لم يثبت عنه ذلك

278.       أليس هو في كتاب الرد على الجهمية والزنادقة ولكن هذا الكتاب موضوع على أحمد كما قال الذهبي

279.       ثم هو بلفظ مختلف في الرد على الجهمية

280.       حتى لو ثبت عن أحمد فهذا كلام لم يرد في الكتاب والسنة بل هو كلام منطقي مبتدع ومن تمنطق تزندق

281.       القول بأن إذا لم يكن تعالى على العرش فهو إما معدوم أو مختلط بخلقه: بدعة

282.       القول بأن الله ينزل بذاته نزولا حقيقا بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

283.       تبديع من لم يزد كلمة بذاته في الاستواء والنزول بدعة أخرى لم يقل بها الصحابة رضي الله عنهم والتابعون كما أقر بذلك الألباني ؟

284.       أصلا زيادة “بذاته” بدعة  كما سبق فكيف بدعتم من ترك هذه البدعة؟

285.       ألم تزعموا أن من لم يقل أن الله استوى بذاته على العرش أو هو ينزل  بذاته: فهو جهمي!

286.       ألم يقل البرّاك: هذا صريح في أن الحافظ ـ عفا الله عنه ـ ينفي حقيقة استواء الله على عرشه؟

287.       ألم يقله ردا على الحافظ ابن حجر حين قال  “وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته ” !

288.       فكيف صار الالتزام بما ورد في الكتاب والسنة دون زيادة: بدعة عندكم؟

289.       ألم يرد الوهابية على ابن عبد البر حين أنكر زيادة كلمة بذاته ؟

290.       فكيف صار ترك البدع منكرا عندكم؟

291.       ألم يردوا أيضا على الذهبي  كما فعل التويجري ؟

292.       ألم يجعلوا من موبقات الذهبي إنكاره لكلمة “بذاته”!

293.       ألم يقل الذهبي ردا على السجزي: الذي نقله عنهم مشهور محفوظ سوى كلمة بذاته فإنها من ‌كيسه

294.       ألم يضف: ‌نسبها إليهم بالمعنى ليفرق بين العرش وبين ما عداه من الأمكنة ؟!

295.       فكيف صار ترك البدعة من الموبقات عندكم؟

296.       قول ابن تيمية : القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة بعد تدبر ذلك: بدعة

297.       وقوله: ولهذا كان ‌السلف ‌مطبقين ‌على ‌تكفير من أنكر ذلك”  : بدعة أخرى

298.       القول بأن الله في جهة عدمية بدعة

299.       امتحان الناس كبارهم وصغارهم يوميا بسؤال أين الله : بدعة مخالفة لحديث الجارية نفسه لأن النبي سأل هذا السؤال مرة واحدة في حياته

300.      

301.       (القول بأن تعالى ينزل كيف شاء أو بحركة ونقلة أو نزولا يليق به)

302.       القول بأن تعالى ينزل كيف شاء بدعة

303.       نزولا يليق به بدعة أخرى

304.       وقد جمع بينهما ابن باز ، وغيره من الوهابية ،

305.       القول بأن الله ينزل بحركة ونقلة كما يقوله الدارمي والكرماني و ابن تيمية والوهابية بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين!

306.       (قول الدارمي والكرماني بأنه يتحرك)

307.       ألم يقل عثمان الدارمي «لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ‌ويتحرك ‌إذا ‌شاء ؟

308.       ألم ينقل هذا عنه ابن تيمية مقرا له ؟

309.       ألم يقل حرب الكرماني: والله تبارك وتعالى سميع لا يشك … رقيب لا يغفل، ‌يتكلم ‌ويتحرك ؟

310.       ألم ينقله أيضا ابن تيمية  ؟

311.       ألم ينقله بعض الوهابية مثل صاحب الدرر السنية وغيره ؟

312.       ألم تجعلوا نفي الحركة من دين أرسطو القائل “لا بد من محرك أزلي يحرك ولا يتحرك هو”، فهي لوثة أرسطية كما زعم دمشقية !

313.       ولكن ألم ينف الحركة بعض الحنابلة مثل أبي الحسن التميمي وأهل بيته كما نقل ذلك ابن تيمية ؟

314.       ألم ينفها الأشعري كما نقله عنه البيهقي ؟

315.       ألم  ينفها أيضا ابنُ عبد البر فتعقبه الوهابية  بحجة أن هذا النفي مبني على أصل كلابي !!

316.       (لله يد وكف وأصابع وأنامل حقيقة)

317.       القول بأن لله يد حقيقة كما يقول ابن القيم   وكما قال ابن عثيمين  بدعةكما أقر بذلك ابن عثيمين نفسه !

318.       القول بأن لله كفا حقيقة  ومقارنة حجمها بحجم السوات والأرض  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

319.       (نسبة المكان والجهة والحيز لله)

320.       القول بأن الله في جهة عدمية بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

321.       القول بأن الله في مكان غير مخلوق بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

322.       القول بأن الله في مكان غير محيط بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

323.       القول بأن الله في مكان غير مخلوق بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

324.       القول بأن الله في حيز بدعة

325.       القول بأن لله حدا بدعة كما أقر بذلك الألباني  وحامد الفقي.

326.       ألم يقل الألباني ردا على الدشتي صاحب إثبات الحد: أن ليس فيه ما يشهد لذلك من الكتاب والسنة ؟

327.       ألم يقل حامد الفقي رد على إثبات الدارمي للحد: كلمة والحد ، لم ترد في الكتاب ولا السنة ، ونحن لا تنسب إلى الله صفة ولا لفظ إلا ماوره نصا عن الله ورسوله مع أنا لا نقول فيها بالرأى ولا القياس و إنما ترد على حقيقتها إلى الله على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى  .

328.       بدع صفة اليد والأصابع والأنامل

329.       القول بأن لله أصابع حقيقة  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

330.       القول بأن لله أنامل بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

331.       القول بأن لله يدا وليده أصابع ولأصابعه أنامل كلها بدع لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

332.       التركيب وحوادث لا أول لها وحلول الحوادث وأنه خارج العالم

333.       القول بحوادث لا أول لها بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

334.       القول بأن الله خارج العالم بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين تماما كما أن القول بأنه لا داخل ولا خارج العالم بدعة لم يقلها أحد من الصحابة والتابعين

335.       القول بحلول الحوادث بذاته تعالى بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

336.       القول بأن التركيب الذي ينزه الله عنه هو الانفصال بعد الاتصال أو العكس وهو الاتصال بعد الانفصال: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

337.       بدع تيمية في صفة الكلام

338.       القول بأن كلام الله قديم النوع حادث الأفراد بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

339.       مقولة أن الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء : بدعة

340.       مقول بأن الله يتكلم ويسكت بدعة

341.       القول بأن القرآن حادث وليس مخلوقا بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

342.       وإنما هذه بدعة قالها زهير الأثري كما نقله عنه الأشعري  و ابن تيمية نفسه في التسعينية  وغيره ، ونحوه قول البلخي بأنه كلام الله محدث ولكن امتنع أن يقول مخلوق أو غير مخلوق،

343.       وكلاهما أي زهير الأثري والبلخي  مبتدع عند السلف،

344.       ومع ذلك تابعها ابن تيمية في القول بأن القرآن محدث مع أن السلف كفّروا من قال بذلك

345.       ألم يقل وكيع: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ومن زعم أنه محدث فقد كفر  ؟

346.       القول بأن الله يتكلم بحروف وأصوات متعاقبة في ذات الله  : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

347.       حتى من أثبت الحرف والصوت من الحنابلة وأهل الحديث كالسجزي ألم ينف أن تكون متعاقبة ؟

348.       ألم يتأول بعض الوهابية كلام السجزي زاعما أنه قاله على سبيل المحاججة

 

350.       (نفي التمثيل دون التشبيه أو نفي التشبيه من كل وجه)

351.       نفي التمثيل دون التشبيه عن الله: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

352.       القول بأن (السلف في نفيهم للتشبيه إنما ‌أرادوا ‌نفي ‌التمثيل )   بدعة بل نص كثير من السلف أن الله لا شبيه له ولا مثيل

353.       قول ابن تيمية : ” نفي التشبيه من كل وجه هو التعطيل والجحود لرب العالمين” بدعة

354.       القول بوجود شبه بين الخالق والمخلوق من بعض الوجوه كما قال ابن تيمية  والوهابية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

355.       قول الراجحي بأنه لا بد من إثبات نوع من المشابهة بين الخالق والمخلوق عند القطع عن الإضافة والاختصاص : بدعة

356.       وقوله أيضا بأن إنكار مشابهة الخالق كفر وإنكار لوجود الله بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين؟!

357.       القول بأن المشابهة بين الخالق والمخلوق أثبتها الرب كما ذكر ذلك صالح آل الشيخ   بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

358.       (بدعة التسلسل في الآثار وتسلسل في المؤثرات)

359.       تقسيم التسلسل إلى تسلسل في الآثار وتسلسل في المؤثرات بدعة كلامية لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

360.       القول بأن التسلسل في الآثار جائز دون التسلسل في المؤثرات بدعة أخرى لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

361.       (تقسيم الصفات)

362.       القول بأن لله صفات بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين، وإنما الذي ورد أن له أسماء حسنى كما قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

363.       تقسيم صفات الله إلى صفات معان وصفات أعيان بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

364.       تقسيم لله صفات خبرية وصفات عقلية بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

365.       بدعة التجسيم والجلوس والاستقرار والعلو الحسي على العرش وأنه بائن

366.       القول بأن استوى على العرش جلس أو قعد بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

367.       القول بأن استوى على العرش استقر بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

368.       القول بأن استوى على العرش صعد وارتفع وعلا حسيا بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة

369.       نعم عن بعض التابعين علا وارتفع وهو محمول إن صح عنهم على العلو المعنوي

370.       القول بأن الله متصف بعلو الذات والقدر والقهر بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

371.       والحاصل أن القول بأن استوى على العرش أي استقر أو جلس أو قعد أو صعد أو علا حسيا بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين تماما كما أن استوى استولى بدعة عندكم

372.       القول بأن الله بائن من خلقه: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين باعتراف الألباني ، ومع ذلك أوجبها ابن تيمية بل كفّر من لم يقل بها وأمر باستتابته فإن تاب وإلا قتل ! تأملوا يُقتل لأنه لم امتنع عن بدعة !

373.       (قواعد ابن تيمية و ابن عثيمين في الصفات )

374.       أليست قواعد ابن تيمية في الصفات بدعا لم يقلها الصحابة والتابعون؟

375.       أليس قاعدته بأن كل كمال للمخلوق فهو كمال للخالق بدعة؟

376.       كيف والكمال هو أمر نسبي أصلا كما قرر ابن تيمية نفسه ؟

377.       قول ابن تيمية بأن المراد من التوسل في كلام الصحابة هو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: بدعة

378.       الاستدلال بدليل الفطرة بدعة لم يستدل بها أحد من الصحابة والتابعين؟

379.       امتحان الناس كل يوم بسؤال أين الله بدعة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك سوى مرة واحدة في عمره

380.       التفريق بين الأصول والفروع بدعة كما قال ابن عثيمين نقلا عن ابن تيمية

381.       التفريق بين العقيدة والفقه بدعة 

382.       بدع ابن تيمية في قدم العالم النوعي

383.       قول ابن تيمية الرب لم يزل فاعلا   بدعة

384.       قول ابن تيمية : وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن وأن يصير الفعل ممكنا له بعد أن لم يكن : بدعة

385.       وقوله: وأنه يمتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن  : بدعة

386.       قول ابن تيمية بأن الله لم يزل مع خلقه بدعة

387.       ألم يقل ابن تيمية بالحرف: والخلق لا يزالون معه  ؟

388.       قوله: (أن ما عند المتفلسفة من الأدلة الصحيحة العقلية فإنما يدل على مذهب السلف أيضا ؛ فإن عمدتهم في ” قدم العالم ” على أن الرب لم يزل فاعلا)  : بدعة

389.       قواعد ابن تيمية وأتباعه من الوهابية في الصفات بدع

390.       قواعد ابن تيمية وأتباعه من الوهابية في الصفات بدع لم بها أحد من الصحابة والتابعين وأتباعهم

391.       ومنها : (‌القول ‌في ‌بعض ‌الصفات كالقول في بعض)  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين وأتباعهم

392.       ومنها “وجوب إثبات المعنى وتفويض الكيف” كما ذكر الألباني  والعبّاد ، وغيره  : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

393.       ومنها أن “القول في الصفات فرع عن القول في الذات”  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

394.       ومنها قول ابن تيمية  والوهابية  بأن ما يضاف إلى الله إن كان يقوم بذاته فليس صفة لله وما كان لا يقوم بنفسه صفة لله: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

395.       ومنها القول بأنه يستفصل في الألفاظ المجملة كالجهة والحيز والجسم وحلول الحوادث بذاته تعالى كما قال ابن تيمية  وتابعه عليها الوهابية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

396.       ومنها أن طريقة القرآن في الصفات هو الإثبات المفصل والنفي المجمل  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

397.       دليل قياس الأولى في الصفات عند ابن تيمية : بدعة.

398.       القول: أن القرآن استعمل قياس الأولى وهو أن ‌كل ‌كمال ‌للمخلوق فالخالق أولى بالاتصاف به: بدعة .

399.       قول ابن تيمية إن المضاف إليه تعالى قد يضاف إليه إضافة وصف وقد يضاف إضاف خلق : بدعة.

400.       قاعدة إثبات الصفات دون تأويل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف: بدعة لم يقل بها الصحابة والتابعون وأتباعهم

401.       وإنما الذي روي عن السلف أن نصوص الصفات المتشابهة تمر من غير تفسير

402.       قواعد ابن عثيمين في كتابه القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى : بدع

403.       مثل قاعدة ابن عثيمين: (باب الصفات أوسع من باب الأسماء)  بدعة أخذها من ابن تيمية وهي

404.       الإخبار عنه تعالى ‌أوسع ‌مما ‌يدخل في باب أسمائه وصفاته: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين 

405.       قاعدة ابن عثيمين: “ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار آخر”  بدعة

406.       ونحوه القول بأن الصفات معلومة من وجه مجهولة من وجه كما قال صالح سندي في تسجيل له ، وهو نفسه محصل مقولة مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول) التي احتج بها ابن تيمية مرارا مع تعميمها على سائر الصفات .

407.       قول ابن القيم (آية ليس كمثله شيء: متشابه): بدعة

408.       قول ابن القيم (آية ولم يكن له كفوا أحد: متشابه): بدعة

409.      

410.       قاعدة ابن عثيمين (صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية)  بدعة

411.       ألم ينكر الوهابية أنفسهم على الأشاعرة تقسيمهم الصفات إلى نفسية وسلبية ومعاني ومعنوية؟

412.       ألم يقل الرضواني: من بدع الأشعرية حيث ابتدعوا تقسيما عجيبا فى صفات اللَّه على أهوائهم، فقالوا: الوجود صفة نفسية … والوحدانية صفات سلبية  … وأطال في ذلك

413.       أليست قاعدة ابن عثيمين (الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية. وفعلية) بدعة

414.       قاعدة ابن عثيمين (أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني

415.       وأضاف: وهى بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله عز وجل، وبالاعتبار الثاني متباينة)  بدعة

416.       أليس قاعدة ابن عثيمين (دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة، وبالتضمن، وبالالتزام.)  بدعة منطقية

417.       ألم يقل الأخضري في السلم المنورق في علم المنطق:

a.           ‌دَلالَةُ ‌اللَّفْظِ ‌عَلَى ‌مَا ‌وَافَقَهْ … يَدْعُونَهَا دَلَالَةَ المُطَابَقَةْ

b.           وَجُزْئِهِ تَضَمُّنًا وَمَا لَزِمْ … فَهْوَ التِزَامٌ إِنْ بِعَقْلٍ التُزِمْ

418.       أليس قاعدة ابن عثيمين (أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين ) بدعة ؟

419.       أليست مخالفة لظاهر حديث الشيخين : “إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدًا، من أحصاها1 دخل الجنة” 

420.       بدعة تقسيم التوحيد وما تفرع عنه من بدع أخرى

421.       تقسيم ابن تيمية للتوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد أسماء وصفات بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين ؟

422.       وتقليدكم له  في هذا التقسيم أيضا بدعة بل بدعتان ، بدعة التقسيم نفسه! وبدعة التقليد الذي تحرمونه أصلا!!

423.       ألم تقولوا بأن هذا التقسيم أخذه ابن تيمية من استقراء الكتاب والسنة  ؟

424.       ولكن أليس هذا الاستقراء بدعة؟

425.       ولو كان خيرا لسبقونا إليه، أي لسبقنا إليه الصحابة، أليس كذلك؟

426.       ثم أليس دليل الاستقراء كله بدعة منطقية؟

427.       أليس من تمنطق تزندق؟

428.       تقسيمكم التوحيد إلى توحيد المعرفة وتوحيد الطلب : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

429.       قول ابن القيم بأن التوحيد قسمان: وهما: التوحيد العلمي القولي، والتوحيد القصدي العملي  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

430.       القول بأن “التوحيد قسمان: الأول: توحيد السيادة، الثاني: توحيد العبادة”  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

 

432.       إضافة قسم رابع إلى تقسيم التوحيد وهو توحيد الحاكمية الذي أضافه الوهابية السرورية والحدادية  : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

433.       إضافة قسم خامس وهو توحيد الاتباع الذي أضافه الألباني  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

434.       بل ذكر ابن عثيمين بأن من أضاف قسما رابعا فأكثر إلى التوحيد فهو مبتدع ضال !

435.       القول بأن الرسل لم يأتوا بتوحيد الربوبية بدعة مخالفة لآية (والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم)

436.       القول بأن القرآن لم يقم الأدلة على توحيد الربوبية بدعة

437.       القول بأن القرآن أقام البرهان على المشركين في توحيد الألوهية الذي ينكرونه عن طريق تقريرهم بتوحيد الربوبية وأن آية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله هي من هذا الباب

438.       أن القول بأن آية (إن في خلق السماوات والأرض … لآيات لأولي الألباب) ليست لإقامة الدليل على وجود الله وإنما ليتدرج بالمشركين من الإقرار بتوحيد الربوبية إلى الإقرار بتوحيد الألوهية: بدعة كما فصلناه في موضعه

439.       القول بأن المتكلمين لم يعرفوا من التوحيد إلا التوحيد الذي حققه المشركون وهو توحيد الربوبية: بدعة!

440.       الشروط السبعة لشهادة التوحيد: بدعة جاء بها ابن عبد الوهاب  ولم يقل بها الصحابة والتابعون

441.       نواقض للإسلام العشرة التي ذكرها محمد بن عبد الوهاب: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

442.       (المشركون موحدون في الربوبية)

443.       قول ابن تيمية وأتباعه بأن المشركون موحدون في الربوبية  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

444.       قول النجدي وأتباعه الوهابيه: وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له .. ” بدعة

 

446.       (الاستغاثة بالحي والميت وشرك أهل الجاهلية)

447.       القول بأن الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه جائزة، وأما الاستغاثة بالغائب والميت وبالحي فيما لا يقدر عليه غير جائزة بل هي شرك : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين،

448.       الزعم بأن شرك أهل الجاهلية هو الاستغاثة بالرسل والملائكة : بدعة

449.       أليس شرك أهل الجاهلية هو أنهم استغاثة بمن اعتقدوا أنهم آلهة كاللات والعزى وليس لأنهم استغاثوا بالرسل عليهم السلام؟

450.       بدعة شرك القبور

451.       القول بأن الطواف بالقبر شرك بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

452.       القول بأن التبرك بالقبر شرك بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

453.       القول بتحريم شد الرحال لزيارة القبور  بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

454.       القول بأن الدعاء عند القبر شرك أو ذريعة إليه: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

455.       القول بأن التوسل بالنبي بدعة أو شرك أو ذريعة إليه هو نفسه بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

456.       القول بأن الاستغاثة بالقبر شرك بدعة

457.       تنزيل الآيات التي جاءت في المشركين على المسلمين بدعة الخوارج

458.       الاستدلال بآيات النهي عن دعاء غير الله على أن الاستغاثة بالأموات شرك: بدعة

459.       زعمكم بأن دعاء غير الله تأليه لغير الله  بدعة

460.       إنكار سماع الموتى  بدعة مخالفة لحديث ما أنت بأسمع منهم .

461.       زعْم النجدي بأن النبي استحل دماء المشركين من أجل استغاثتهم بالملائكة: بدعة!

462.       ألم يقل “أن قصدهم الملائكة والأنبياء، والأولياء،يريدون شفاعتهم هو الذي أحل دماءهم وأموالهم” ؟

463.       قول ابن تيمية بأن زيارة قبر النبي لا فائدة منها بدعة

464.       ألم يزعم ابن تيمية أن قبر النبي خُص بالمنع من زيارته شرعا وحسا  ؟

465.       قول ابن تيمية بتحريم شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين : بدعة

466.       واستنباط ذلك من حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: بدعة

467.       تفضيل الشموسة الملائكة على الأنبياء بدعة من بدع المعتزلة

468.       فهرس كتاب (إعلام البرية ببعض البدع العقدية التي ابتدعها مدعو السلفية ) للأخ الفاضل الدكتور علي المقدادي:

469.       الفَضْلُ الأَوَّلُ: بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالقَوْلِ بِحَوَادِث لَا أَوَّلَ لَهَا…

470.       الفَضْلُ الثَّانِي: بِدْعَةُ القَوْلِ بِأَنَّ لِلهِ تَعَالَى كِيْفَاً مَجْهُولاً

471.       الفَضْلُ الثَّالِثُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالجِسْمِيَّةِ وَالجَوَارِحِ وَالأَعْضَاءِ لِلهِ تَعَالَى

472.       ص ١٢

473.       الفَضْلُ الرَّابِعُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى صُورَة وَأَنَّ صُورَتَهُ كَصُورَةِ الإِنْسَان

474.       ص ٤١

475.       الفَضْلُ الخَامِسُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالصَّوْتِ صِفَةً الله تَعَالَى….

476.       ……… ص ١٢٤

477.       الفَضْلُ السَّادِسُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ اللهَ يَشْعُرُ بِالمَلَلِ.

478.       ص ١٦٦ ……….

479.       الفَضْلُ السَّابِعُ: بِدْعَةُ اعْتِقَادِ بَعْضِهِم بِأَنَّ الله يَتَوَجَع..

480.       …… ص ١٨٥

481.       الفَضْلُ الثَّامِنُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ الله فِي مَكَان يُسَمُّوْنَهُ بِالمَكَانِ العدمي

482.       .. ص ۱۸۷

483.       الفَضْلُ التَّاسِعُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بالعُلُو الحَقِيقِي صِفَةً لِلهِ تَعَالَى ..

484.       الفَضْلُ العَاشِرُ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالقُعُوْدِ وَالجُلُوسِ صِفَةً لِلهِ تَعَالَى….

485.       ص ٢٢٦

486.       الفَضْلُ الحَادِي عَشَرَ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالحَدَّ صِفَةً لِلهِ تَعَالَى..

487.       الفَضْلُ الثَّانِي عَشَر : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَلْمَسُ وَيُلْمَس …….

488.       ….. ص ٢٣٦

489.       الفَضْلُ الثَّالِثُ عَشَر : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالقُرْبِ المَادَّيَّ صِفَةً لِلهِ تَعَالَى ..

490.       … ص ۲۳۹

491.       تعالى ….

492.       الفَضْلُ الرَّابِعُ عَشَر: بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِالنُّزُولِ وَالهَرْوَلَةِ بِمَعْنَى التَّقْلَةِ وَالحَرَكَةِ صِفَةً اللَّهِ

493.       ص ٢٥٧ ………

494.       الفَضْلُ الْخَامِسُ عَشَرَ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ المَقَامَ المَحْمُودَ هُوَ أَنْ يُجْلِسَ اللَّهُ رَسُوْلَهُ مُحَمَّدَاً

495.       عَلَى العَرْشِ مَعَه..

496.       …. ص ۳۰۱

497.       الفَضْلُ السَّادِسُ عَشَرَ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِتَعَدُّدِ التَّوْحِيدِ أَوْ تَثْلِيثِه..

498.       الفَضْلُ السَّابِعُ عَشَرَ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِ كَبِيْرِهِم الَّذِي عَلَّمَهُم بِفَنَاءِ النَّار…

499.       ص ٣٨٦

500.       الفَضْلُ الثَّامِنُ عَشَرَ : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ التَّفْوِيضَ مِنْ شَرِّ أَقْوَالِ أَهْلِ البِدَعِ وَالإلحاد

501.       … ص ٤٠٨

502.       الفَضْلُ التَّاسِعُ عَشَر : بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بـ بِأَنَّ التَّأْوِيْلَ بِدْعَةُ لَمْ يَقُلْ بِهِ السَّلف

503.       …………… ص ٥٣١

504.       الفَضْلُ العِشْرُوْنَ: بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِأَنَّ خَبَرَ الوَاحِدِ مُفِيدٌ لِلْعِلْم ..

505.       الفَضْلُ الحَادِي وَالعِشْرُوْنَ: بِدْعَةُ إِعْلَانِهِم وَإِشْهَارِهِم بِأَنَّ وَالِدَيْه في النار

506.       . ص ٦٠٣

507.       الفَضْلُ الثَّانِي وَالعِشْرُونَ: بِدْعَةُ هَدَمِ الآثَارِ المُتَعَلِّقَةِ بِالنَّبِيِّ بِحُجَّةِ مَنْعِ التَّبَرُّكِ بِهَا…… ص ٦٢٧

508.       الفَضْلُ الثَّالِثُ وَالعِشْرُونَ: بِدْعَةُ اسْتِهَانَتِهِم بالوُلُوج بِبَابٍ تَكْفِيرِ المُخَالِفِينَ لَهُم …… ص ٦٦٣

509.       الفَضْلُ الرَّابِعُ وَالعِشْرُونَ: بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِتَحْرِيمِ شَدَّ الرَّحْلِ لِزِيَارَةِ قَبْرِ الرَّسُوْلِ ﷺ وَاعْتِبَارِهِ ص ۷۹۷

510.       مَعْصِيَة لَا تُقْصَرُ فِيهَا الصَّلَاة…

511.       الفَضْلُ الخَامِسُ وَالعِشْرُونَ: بِدْعَةُ اعْتِقَادِهِم بِصِفَةِ الثّقل اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ..

 

513.       الفصل الثاني: بدع فقهية

514.       بدع السلف الفقهية

515.       ألم يضف ابن عمر في التلبية: (لبيك لبيك وسعديك، والخير بيديك، لبيك ‌والرغباء ‌إليك، ‌والعمل)

516.       ألم يضف ابن عمر جملة حي على خير العمل للأذان !

517.       أليست هذه بدعة شيعية عندكم ؟

518.       ألم تقولوا: ينحصر الخلاف هنا في أن الشيعة يزيدون ” ‌حي ‌على ‌خير ‌العمل ” ؟

519.       ألم يكن ابن عمر يأتي القبر النبوي ويسلم عليه عند القدوم من سفره ؟

520.       أليس هذا بدعة عندكم؟

521.       ألم تقولوا بأن هذا لم يفعله سوى ابن عمر؟

522.       ألم يجز ابن عباس وغيره التعريف بغير عرفة مع أنه بدعة كما قال الحكم وحماد ؟

523.       أليس التعريف هو من جنس المولد لأنه تخصيص طاعة في يوم بعينه وفي مكان لم يفعلها النبي فيه صلى الله عليه وسلم ؟

524.       ألم يقل أحمد بن حنبل عن التعريف: لا بأس به إنما هو دعاء وذكر الله فقيل له تفعله أنت قال : أما أنا فلا؟

525.       ماذا لو قلنا هذا في المولد؟

526.       ماذا لو قلنا في المولد: لا بأس به إنما هو دعاء وذكر الله؟

527.       هل ستقول ولكن المولد فيه رقص واختلاط ؟

528.       جميل يا سيدي قل أنا أجيز المولد بشرط أن يقتصر على الذكر والدعاء؟ هل ستقول بذلك؟

529.       (جمع ابن مسعود أصحابه على القصص يوم الخميس بدعة لها أصل في الدين عند النجدي)

530.       ألم يجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس ؟

531.       أليس هذا الذي فعله ابن مسعود تخصيصا لم يرد في الشرع؟

532.       ألم يعترف بذلك ابن عبد الوهاب   ؟

533.       بل ألم يجعل هذا مثالا على مشروعية البدع التي لها أصل في الشرع؟

534.       ألم يضرب على ذلك عدة أمثلة ثم استحسنها؟

535.       ألم يقل ابن عبد الوهاب بالحرف الواحد: ومتابعة الرسول فيها بخلع جميع البدع، إلا بدعة لها أصل في الشرع

536.       ألم يضف:  كجمع المصحف في كتاب واحد، وجمع عمر رضي الله عنه الصحابة على التراويح جماعة، وجمع ابن مسعود أصحابه على ‌القصص ‌كل ‌خميس، ونحو ذلك فهذا حسن؟

537.       فتأمل قوله (ونحو ذلك فهذا حسن)؟

538.       أليس هذا هو نفسه القول بالبدعة الحسنة؟

539.       لم يسأل عطاء عن القراءة في الطواف حول البيت فقال لا بأس به مع أنه هو نفسه قال بأنه بدعة 

540.       ألم يكن عمر وابنه وعلي وسعيد بن جبير وطاووس يقولون في التشهد: بسم الله، مع أنه لم يثبت هذا عن رسول الله ؟

 

542.       هل تريد أمثلة أخرى؟ إليك بعضها

543.       (إحداث معاوية للأذان في صلاة العيدين وإحداث عثمان للأذان الثاني يوم الجمعة)

544.       ألم يحدث معاوية الأذان في العيدين ؟

545.       ألم يقل ابن المسيب: أول من ‌أحدث ‌الأذان ‌في (‌العيد) معاوية كما في مصنف ابن أبي شيبة ؟

546.       ألم يأت عن عن عامر، والحكم، قالا : الأذان يوم الأضحى والفطر بدعة ؟

547.       ألم يرو مسلم عن جابر بن سمرة قالصليت مع رسول الله صلى الله عليه سلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة ؟

548.       ألم يقل ابن عمر الأذان الثاني الذي أحدثه عثمان يوم الجمعة بدعة ؟

549.       ألم يجز الحسن وأبو العالية السجود على الوسادة مع أن هذه بدعة كما قال ابن سيرين  ؟

550.       (باب الأوائل في مصنف ابن أبي شيبة)

551.       بل ألم يبوب ابن أبي شيبة في مصنفه عنوان (باب الأوائل) وهي تقع في طبعة الشثري في 26 صحيفة ؟

552.       ألم يسرد فيه أخبارا كثيرة أن أول من فعل ذلك صحابي أو تابعي؟

553.       أليس جلها إن لم يكن كلها في أمور الدين ؟

554.       أليس منها ما يلي:

555.       أول من سن الصداق أربعمائة دينار عمر بن عبد العزيز

556.       عن عبد خير قال : سمعت عليا يقول : رحمة الله على أبي بكر ، وهو أول من جمع بين اللوحين؟

557.       أول من جهر أو أول من أعلن التسليم في الصلاة عمر بن الخطاب؟

558.       أول من جعل للفرس سهمين عمر بن الخطاب ، أشار به عليه رجل من بني تميم  .

559.       أول من صلى الضحى ذو الزوائد رجل كان يجئ إلى السوق في الحوائج فيصلي

560.       قال الزهري : وأول من أعطى فيه عمر بن الخطاب؟

561.       قلت للزهري : من أول من ورث العرب من الموالى ؟ قال : عمر بن الخطاب ؟

562.       عن الحسن قال : من عرّف بالبصرة ابن عباس؟

563.       «عن الشعبي (قال): أول من خطب جالسا ‌معاوية حين كبر وكثر شحمه وعظم (بطنه)]»

564.       ز« عن ابن المسيب قال: أول من أحدث الأذان في العيدين ‌معاوية .

565.       « عن الزهري في اليمين مع الشاهد، بدعة وأول من قضى بها ‌معاوية .

566.       « عن طاوس قال: أول من جلس على المنبر في الجمعة ‌معاوية]»

567.       «عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر (وعثمان) وأول من نهى عنه ‌معاوية ؟

568.       « عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: أدركت الناس إذا ذهبوا إلى (الجمار) ذهبوا مشاة ورجعوا مشاة، وأول من ركب ‌معاوية ؟

569.       « عن أبي قلابة [قال: ‌أول ‌من ‌أحدث ‌الأذان في العيدين ابن الزبير؟

570.       فأين نذهب بكل هذه الأخبار ؟

571.       وماذا نفعل بكل هذه الأثار وغيرها؟

572.       أليس فيها ابتداع في العبادات من بعض الصحابة والتابعين؟

573.       فهل ستبدّع من قام بها من الصحابة والتابعين؟

574.       أم أنك ستؤولها ؟

575.       أم ستضعفها؟

576.       أم ستخطئهم ؟

577.       أم ستعتذر لهم أم تضللهم كالرافضة؟

578.       أم ستخصص حديث كل بدعة ضلالة؟

 

580.       بدع ابن تيمية في التصوف

581.       أليس القول بوجود  ‌الأقطاب والأوتاد والأغواث؛ والأبدال والنجباء كما قال بذلك ابن تيمية في بعض نصوصه: بدعة ؟

582.       أليس قول ابن تيمية «‌فتعظيم ‌المولد، واتخاذه موسمًا، قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه  أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم» بدعة

583.       أليس قوله أيضا (والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي – صلى الله عليه وسلم – عيدا) بدعة؟

584.       كيف لا؟ وهو يقول يعطي الأجر على فاعل المولد الذي هو بدعة عنده!

585.       ألم يرد عليه حامد الفقي ؟

586.       ألم يقل بالحرف: بالحرف كيف يكون لهم ثواب على هذا وهم مخالفون لهدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولهدي أصحابه؟

587.       ابتداع ابن تيمية لبعض الأذكار

588.       ألم تبتدعوا حتى في العبادات ؟

589.       ألم يبتدع ابن تيمية نفسه بعض الأذكار؟

590.       أليس قول ابن تيمية : صرت أمرغ وجهي في التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني وعلمني؟

591.       ألم يقل ابن تيمية : من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه ؟

592.       فمن أين أتى ابن تيمية بهذا العدد وهو 40 مرة؟

593.       ومن أين أتى بهذا الوقت وهو بين سنة الفجر وفرضه؟

594.       أليس هذا مخالفا لبعض الأحاديث التي وردت أن هذا الذكر يقال صباحا ومساء وليس صباحا فقط؟

595.       ألم يرد حديث أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله …؟ 

596.       ثم أليس هذا تخصيصا للذكر بوقت وهيئة لم ترد؟

597.       ألا ينكرون عين هذا على الصوفية بحجة أنهم ابتدعوا أذكارا بعدد أو في وقت أو مكان أو هيئة معينة لم ترد؟

598.       أحلال عليكم حرام عليكم؟

599.       ألم يكن ابن تيمية يكرر الفاتحة من الفجر إلى ارتفاع الشمس ؟

600.       ألم يثن عليه أبو حفص البزار بعد أن ذكر السر في ذلك بقوله (وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته)  ؟

 

 

603.       أليس التفريق بين القضاء الكوني والديني   بدعة

604.       أليس التفريق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية بدعة تيمية

605.       أليس تكفير أهل القبلة بدعة خارجية

606.       أليس نفي رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – يقظة بدعة مخالفة لحديث من رأني في المنام فسوف يراني في اليقظة

607.       أليس تحريم التأويل عاما وإيجابه عاما كما يفعل الوهابية: بدعة؟

608.       أليس خوض ابن تيمية في مسألة التحسين والتقبيح بدعة لم يخض فيها الصحابة والتابعون

609.       خوض ابن تيمية في مسألة هل الاسم عين المسمى بدعة لم يخض فيها الصحابة والتابعون

610.       قول ابن تيمية بأن الله يفعل أمور لحكمة تعود لخلقه تاره وتعود له تعالى تارة أخرى : بدعة

611.       ألم يقل بالحرف: فالحكمة ” تتضمن شيئين: أحدهما: ‌حكمة ‌تعود ‌إليه يحبها ويرضاها والثاني إلى عباده هي نعمة عليهم يفرحون بها ويلتذون بها؟

612.       ألم يضف: وهذا في المأمورات وفي المخلوقات. أما في ” المأمورات ” فإن الطاعة هو يحبها ويرضاها؛ ويفرح بتوبة التائب أعظم فرح يعرفه الناس؛ … ؟ وأطال في ذلك

613.       ولكن أليس هذا بدعة مخالفة للنصوص الدالة على غناه ؟

614.       ألم يأت في الحديث القدسي في صحيح مسلم: يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئاً؟

615.       وأضاف: يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئاً؟

616.       فهل بعد ذلك يقال إن لأمره  تعالى بالطاعة ونهيه عن المعصة حكمة تعود إليه تعالى؟ حاشاه

617.       أم أن ذلك لحكمة تعود لخلقه والله غني عنهم؟

618.       ألم يقرر ابن تيمية نفسه ذلك في موضع آخر؟

619.       ألم يقل بأنه تعالى: لا يحتاج إلى خلقه بوجه من الوجوه؛ بل هو الغني عن العالمين {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} ؟

620.       ألم يستشهد بالحديث السابق (لو أن أولكم …) ثم قال: الرب سبحانه غني بنفسه، وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له بنفسه؟

621.       وأما حديث لله أفرح بتوبة عبده الذي استدل به أي أنه تعالى يرضى بالتوبة كما ذكره الشراح؟

622.       ألم يقل الخطابي: قوله: لله أفرح، معناه أرضى بالتوبة وأقبل لها، والفرح الذي يتعارفه الناس في نعوت بني آدم غير جائز على الله عز وجل؟

623.       ألم يضف: إنما معناه الرضا كقوله عز وجل: {كل حزب بما لديهم فرحون} أي: راضون  ؟

624.       القول بالقوة المودعة بدعة

625.       القول بأن الإنسان يفعل حقيقة بدعة

626.       القول بأن الأسباب مؤثرة بدعة

627.       تفسير الاستواء بدعة فالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يفسروه

628.       ألم يقل الحميدي من زاد على آية الاستواء أو فسرها فهو جهمي

629.       تفسير آيات الصفات المتشابهة بدعة نهى عنها السلف

630.       ألم يقل ابن عيينة كل ما وصف الله به نفسه فتفسيره تلاوته لا يفسره إلا الله

631.       الانتساب إلى السلف أو إلى أهل السنة بدعة لم تكن في عهد النبي وأصحابه

632.       البدع الدنيوية وما أكثرها مثل وسائل التواصل الاجتماعي الفيس بوك واليوتيوب والتيك توك والواتس أب والتصوير الضوئي ووسائل النقل والمواصلات مثل السيارة والطيارة والآلات مثل الجرار والرافعة والآلات الكهربائية الغسالة والبراد والخلاط والمكواة والتلفاز والراديو

 

a.           البدع العقدية التي وقع فيها ابن تيمية وفقا لفهرس كتاب الكاشف الصغير

634.       قول ابن تيمية  بأنه لا يوجد موجود خالقا أو مخلوقا إلا جسم : بدعة

635.       قول ابن تيمية الزمان قديم النوع حادث الآحاد بدعة

636.       قوله بأنه لم يذم أحد من السلف أحداً بأنه مجسم ولا ذم المجسمة : بدعة

637.       قوله: ليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من السلف أنه تعالى ليس بجسم وأن صفاته ليست أجساماً أو أغراضاً : بدعة.

638.       قوله: الله تعالى ممتد في الأبعاد : بدعة

639.       انقسام أجزاء الله بالفعل فقط هو المستحيل عند ابن تيمية

640.       قوله: الله مستوٍ على العرش بمماسة، وله ثقلٌ عليه : بدعة

641.       وقوله نقلا عن الدارمي : أن الملائكة يحملونه تعالى ويحملون العرش بقدرته : بدعة

642.       ألم يقل ابن تيمية نفسه في موضع آخر: «بل هو مع استوائه على ‌عرشه ‌يحمل ‌العرش وحملة العرش بقدرته ولا يمثل استواء الله باستواء المخلوق» ؟

 

644.       استواء الله على العرش معناه الجلوس والاستقرار عليه بمماسة عند ابن تيمية، والعرش مكان الله تعالى، والله محمول على العرش  : بدعة

645.       قول ابن تيمية الله محيط بذاته بالمخلوقات من جميع الجهات من فوق ومن تحت  : بدعة

646.       قوله: الله فعّال لأفعالٍ تقوم بنفسه، والحوادث قائمة في ذات الله وهذا هو الذي دلَّ عليه الشرع والعقل  : بدعة

647.       قوله بالفرق بين معنى الحادث والمخلوق : بدعة

648.       قوله بأن نوع الحروف قديم وأعيانها حادثة

649.       قوله بأن كلام الله قديم بالنوع حادث بالفرد: بدعة

650.       قوله بأن الأفعال القائمة بالله قسمان: متعدية ولازمة وكلها حادثة : بدعة

651.       قوله: كون الله مرئياً بجهة ثبت بإجماع السلف والأئمة  : بدعة

652.       قوله: الرؤية تستلزم كونه في جهة : بدعة

653.       قوله بأن الحيز ثابت لله 

654.       قوله بأن حيز الله ليس شيئاً منفصلاً عنه  : بدعة

655.       قوله: ذات الله مستلزمة للحيز المطلق لا المعين 

656.       قوله أن الله محدود من جميع الجهات  : بدعة

657.       كلام الله قائم به ليس مخلوقاً منفصلاً عنه: بدعة

658.       قوله: ليس في الكتاب ما ينفي الجسمية عن الله، ولا يوجد ما ينفي كون صفاته أغراضاً أو أجساماً  : بدعة

659.       قوله: الوهم والخيال يقبل وصف الله بالتركيب والأجزاء : بدعة

660.       انقسام أجزاء الله بالفعل فقط هو المستحيل عند ابن تيمية

661.       قوله الله مركب : بدعة

662.       الصلاة جامعة بدعة إلا في الكسوف

663.       قول الشافعي  النداء إلى صلاة الاستسقاء والعيدين بالصلاة جامعة : بدعة عند الوهابية

664.       ألم يقل الشافعي: وأحب أن يأمر الإمام المؤذن أن يقول في الأعياد, وما جمع الناس له من الصلاة ” الصلاة جامعة “؟

665.       ألم ترد اللجنة الدائمة: النداء لصلاة العيدين أو الاستسقاء بالصلاة جامعة أو غيرها من الكلمات لا يجوز بل هو بدعة محدثة؟

666.       ذكر الله بالسبحة أو بعدد محصور بدعة

667.       التسبيح بالحصى الذي نقل عن الصحابة : بدعة عند الألباني

668.       ولكن كيف يكون بدعة وقد جاء في ذلك أحاديث وآثار؟

669.       ألم يرو الترمذي أن النبي أقر تلك المرأة التي كانت تسبح بالحصى؟

670.       ألم يرشدها إلى ما هو أيسر وهو أن تقول سبحان الله عدد ما خلق؟

671.       ألم يحسن الترمذي هذا الحديث؟

672.       ذكر الله بعدد محصور الذي نقل عن بعض الصحابة: بدعة عند الألباني

673.       ولكن ألم يكن أبو هرير يستغفر الله كل يوم 12 ألف مرة؟

674.       ألم يرو هذا عكرمة عنه عند أبي نعيم في الحلية؟

675.       ألم يعله بعض الوهابية بأن عكرمة لم يدرك أبا هريرة مع أنه روايته عنه في صحيح البخاري كما في تحفة الأشراف؟

676.       ألم يرو أبو نعيم أيضا أن أبا هريرة كان له خيط فيه ألف عقدة لا ينام حتى يسبح به؟

677.       بل ألم نذكر أن ابن تيمية ذكر الله بأعاد محصورة كما سبق؟

 

679.       (كل ما في مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة بدع سوى الآيات والأحاديث)

680.       بناء على الضابط كل أمر لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يفعله أو لم يقره فهو بدعة ضلالة لعموم الحديث السابق يكون كل ما روي عن السلف في الفقه بدعة سوى ما ذكروه من آيات وأحاديث في الأحكام، ويكون كل ما في مصنفي عبد الرازق وابن أبي شيبة بدع سوى ما فيه من آيات وأحاديث!

681.       البدع الفقهية التي قال بها الوهابية

a.           إليكم سلسلة من البدع التي قال بجوازها بعض الوهابية خلافا لوهابية آخرين حظروها لأنها بدع

682.       إقامة مجلس التعزية لاستقبال المعزين ثلاثة أيام التي أجازها ابن باز وابن جبرين: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين باعتراف ابن عثيمين والألباني والفوزان

683.       عشاء الوالدين الذي يصنعه أحد الأولاد بعد شهر أو شهرين من وفاتهما التي أجازها ابن باز والجبرين والفوزان: بدعة باعتراف ابن عثيمين!

684.       تخصيص يوم الجمعة لزيارة القبور أجازه الجبرين مع تردد، هي بدعة باعتراف ابن باز و ابن عثيمين والفوزان!

685.       اتخاذ سبحة للتسبيح والذكر أجازها ابن باز وابن عثيمين والجبرين بدعة باعتراف الفوزان والألباني

686.       تكرار العمرة في رمضان أجازه ابن باز والفوزان بدعة باعتراف ابن عثيمين!

687.       دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح أو صلاة القيام في رمضان أجازه الألباني وبكر أبو زيد ولكنه بدعة باعتراف ابن عثيمين وابن باز والجبرين والفوزان

688.       بدء المحافل الخطابية بقراءة القرآن أجازه الألباني والفوزان ولكنه بدعة باعتراف بكر أبو زيد وعفيفي و ابن عثيمين

689.       سكتة الإمام بعد قراءة الفاتحة أجازها ابن باز وابن عثيمين والفوزان ولكنها بدعة عند الألباني

690.       قبض اليدين بعد الركوع الذي قال به ابن باز وابن عثيمين والفوزان باعتراف الألباني

691.       دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح أو صلاة القيام في رمضان التي أجازها الألباني وبكر أبو زيد هو بدعة باعتراف ابن عثيمين وابن باز والجبرين والفوزان

692.       التمايل أثناء قراءة القرآن أجازته اللجنة الدائمة وابن عثيمين ولكنه بدعة باعتراف بكر أبو زيد

693.       تخصيص صلاة القيام في العشر الأواخر من رمضان قبل الفجر التي أجازها ابن عثيمين والجبرين بدعة باعتراف ابن تيمية !

694.       الزيادة على إحدى عشر ركعة في قيام رمضان التي أجازها ابن عثيمين وابن باز والجبرين والفوزان بدعة باعتراف الألباني!

695.       تطويل اللحية زيادة على القبضة جائز عند ابن عثيمين وابن باز والجبرين والفوزان ولكنه بدعة عند الألباني

696.       التهنئة بدخول العام الهجري التي أجازها ابن باز وابن عثيمين والجبرين بدعة باعتراف الفوزان!

697.       تحري بداية السنة الهجرية للحديث عن الهجرة النبوية التي أجازها ابن عثيمين بدعة باعتراف الفوزان

698.       القراءة في الصلاة من المصحف التي أجازها ابن عثيمين وابن باز والجبرين والفوزان بدعة باعتراف الألباني

699.       ألم يقل حسن المدني من الوهابية بأن علم التجويد بدعة لم يُعلّمه الرسولُ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه رضي الله عنهم والتابعون ، ومع ذلك قال بأنه تعليمه وتعلمه أمرا مندوبا  !

700.       ألم يُجر الشموسة مسابقات رمضانية ؟

701.       ألم يسأل الناس فيها ماذا يكشف لنا ربنا يوم القيامة؟ عن وجهه أم عن ساقه أم عن يده؟

702.       فهل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أجروا مسابقات رمضانية؟

703.       وهل خاضوا في المتشابهات أصلا؟

704.       ألم يجز الشموسة عيد الزواج في تسجيل له بذلك ؟

705.       أليس عيد الزواج بدعة من بدع النصارى في الغرب كما أقر بذلك الوهابية المداخلة الذين ردوا على الشموسة ؟

706.       أليست هذه الذريعة هي نفسها التي تذعتم بها لحظر المولد النبوي؟

707.       فلماذا جاز عيد الزواج ولم يجز عيد المولد مع أن كليها تشبه بالنصارى بزعمكم؟

708.       ألم يجز الشموسة الاحتفال بمولد الأقارب؟

709.       ألم يجز الشموسة أيضا احتفال الشخص بعيد ميلاده مع أنه في الفيديو نفسه حرم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم ؟

710.       ألم يرد الوهابية عليه كالسعيدان في ذلك مبينا أن هذا فيه زيادة عيد مبتدع وإن أنكر صاحبه أنه كذلك ؟

711.       ولكن السعيدان نفسه وفي المقطع نفسه ألم يجز أسبوع الشجرة ويوم اللغة العالمي مع أنه حظر المولد أيضا ؟

712.       بل ألم يرد دمشقية على الشموسة مع أنه من أشد المدافعين له ؟

713.       ولكن ألم يصر الشموسة على ذلك فسجل تسجيلا مرة أخرى ليدافع عن رأيه   ؟

714.       بل ألم يكتب مقالا في موقعه بعنوان (الاحتفاء بالذكريات الشخصية كالميلاد والزواج)  ؟

715.       ولماذا أصر؟

716.       ألم يصر على الجواز بحجة أننا لو حرمنا كل ما لم يفعله الرسول لحرمنا كل شيء؟

717.       ألم نقل هذا من قبل مرارا فثارت ثائرة الوهابية؟

718.       ألم تقولوا ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ضلالة؟

719.       ألم يكن هذا هو دليلهم على منع المولد النبوي وهو أن النبي لم يفعله؟

720.       ولكن ألم ينسف الشموسة نفسه هذه الحجة الآن؟

721.       ألم ينسف بذلك عموم حديث كل بدعة ضلالة؟

722.       بل ألم ينسف حجة أخرى كانوا هو نفسه يحتج بها على بدعية المولد ؟

723.       أتعلم ما هي؟

724.       ألم يزعموا من قبل أن للمسلمين عيدين فقط وأن من يحتفل بعيد المولد النبوي فقد جعل الأعياد ثلاثة؟

725.       ولكنه ألم يبطل الشموسة ذلك كله حين أجاز الاحتفال بالمولد الشخصي كما بينا ذلك في مقالة إذا قال لك الوهابي المولد بدعة؟

726.       بل ألم ينسف دليل الترك؟

727.       ألم يقل لا يمكن أن نترك كل ما تركه صلى الله عليه وسلم كما سبق؟

728.       ألم ينسف الشموسة أيضا شبهة مشابهة الكفار ؟

729.       بل ألم يجهِز الشموسة على أدلة المحرمين للمولد بحجة التشبه بأهل الكتاب؟

730.       كيف؟

731.       ألم يقل بأن من يحرمون المولد الشخص تقليدا لبعض العلماء الذي حرموه هم أنفسهم تشبهوا بأهل الكتاب الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فأحلوا لهم وحرموا ما لم يحله ويحرمه ؟

732.       جميل ولكن ألا يمكن أن يقال هنا أيضا بأن من يحرمون المولد النبوي تقليدا لبعض العلماء الذي حرموه هم أنفسهم تشبهوا بأهل الكتاب الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فأحلوا لهم وحرموا … ؟

733.       بل ألم يجز الشموسة ذكرى وفاة فلان أو ذكرى ولادة فلان طبعا باستثناء ذكرى ولادة النبي العدنان صلى الله عليه وسلم  ؟

734.       ألم يقل بأن الذكرى هي أمر حدث في زمان يجعلك تحزن أو تفرح عندما تتذكره أو تمر ذكراه بعد سنة؟

735.       فما الفرق بين ذكرى ولادة فلان وذكرى المولد النبوي؟

736.       أم هو الهوى والعياذ بالله منه؟

737.       أليس ذكرى ولادته صلى الله عليه وسلم تجعلنا نفرح؟

738.       أليست هي حجة من أجاز ذكرى مولده صلى الله عليه وسلم ؟

 

740.       القول بوجوب علم العقيدة بدعة

741.       القول بتحريم المنطق وعلم الكلام والفلسفة بدعة

742.       الكتابة في (علم أصول البدع) كما فعل علي الحلبي: بدعة

743.       (تحريم وتبديع من ينتقد أي ظاهرة مجتمعية مخالفة للشرع، إذا كان السلطان راضيا عنها): بدعة

744.       تحريم المداخلة الجهاد في غزة ضد الاحتلال الإسرائيلي : بدعة

745.       تحريم الجهاد ضد الاحتلال الأمريكي في العراق سابقا: بدعة

746.       قولكم من أنت حتى ترد على ابن تيمية أو على ابن عبد الوهاب  أو الألباني أو ابن باز أو العثيمين: بدعة

747.       الشهادات الجامعية في العلوم الشرعية سواء الليسانس أو الماجستير أو الدكتوراة: بدعة

748.       الفضائية الإسلامية : بدعة

749.       تمديد الماء والكهرباء والشبكة العالمية (النت) على المساجد: بدعة

750.       مكبرات الصوت في المساجد: بدعة

751.       وثمة بدع للمساجد تفوق المئة وخمسين بدعة ذكرناها في مقال مستقل

752.       الصلاة على النبي وآله وصحبه بدعة وإنما السنة الصلاة على محمد وآله

 

754.       الفصل الثالث: بدع أصولية

755.       أدلة مبتدعة

756.       دليل الترك: بدعة

757.       دليل الفطرة بدعة، وسيأتي تفصيله

758.       الاستدلال بالعوام بدعة

759.       بدعة الطاعة المطلقة لولي الأمر عند المدخلية أو المداخلة

760.       بدعة الاستدلال بالسلف

761.       بدعة الاستدلال ب ابن تيمية

762.       بدعة الاستدلال بابن عبد الوهاب

763.       بدعة الاستدلال بابن باز وابن عثيمن والفوزان والألباني

764.       بدعة الاستدلال بالإسرائيليات

765.       بدعة إثبات الصفات بالأحاديث الموقوفة والمقطوعة

766.       بدعة إثبات الصفات بالأحاديث الضعيفة

767.       تعاريف ومصطلحات وشروط وتقسيمات ونواقض مبتدعة

768.       كل التعاريف والشروط والنواقض التي ذكرها الوهابية بدعة لأنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهي تدخل تحت عموم حديث وكل بدعة ضلالة، وبالتالي:

769.       كل تعريفاتكم الشرعية بدعة، فتعريفكم للتوحيد والشرك والعبادة والإيمان والبدعة: بدعة

770.       كل تعريفاتكم العقدية بدعة، فتعريفكم للجسم والجهة والحادث والمتشابه والمعنى والتفسير : بدعة

771.       كل شروط التي وضعتموها بدعة، فشروط الإيمان والإسلام والعبادة والتوحيد بدعة

772.       كل النواقض التي وضعتموها بدعة، فنواقض الإيمان والإسلام والعبادة والتوحيد بدعة

 

774.       كل المصطلحات والتقسيمات في علوم القرآن والحديث والفقه والأصول والعقيدة بدعة

775.       وبالتالي فالقول بأن الحديث النبوي ينقسم إلى مرفوع وموقوف ومقطوع وإلى صحيح وحسن وضعيف وشاذ ومقلوب ومعضل ومدرج ومنكر وعالي ونازل إلخ بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

776.       تماما كما قلت بأن مصطلحات علم الكلام بدعة، وذلك مثل الجوهر والعرض والجسم والمكان … إلخ، وما هو جوابكم هو جوابنا

777.       ألم تحتجوا بقول ابن عقيل ” أنا أقطع بأن الصحابة ماتوا ولم يعرفوا الجوهر والعرض، فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن

778.       ألم يضف: وإن رأيت ان طريقة المتكلمين أولى من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت

779.       ألم تقولوا أن تقسيم التوحيد بلفظه غير موجود بلفظه في الكتاب والسنة ولكن بمعناه؟

780.       ألم تقولوا : فلا يضر عدم ورود ألفاظ تقسيم التوحيد ومصطلحاته “إذ العبرة بالمعاني”  “وليس بالألفاظ والمباني” ؟

781.       ولكن أليس هذه القاعدة بدعة؟

782.       وعليه فالمصطلحات التي جاء بها ابن تيمية في تقسيم التوحيد بدعة!

783.       والقول بأنه لا مشاحة في الاصطلاحات فهو بدعة أيضا

784.       تقسيم الخلاف إلى خلاف تنوع وهو جائز وخلاف تضاد وهو غير جائز كما قال ابن تيمية   والوهابية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

785.       تقسيم الحديث إلى حديث آحاد وحديث متواتر: بدعة

786.       تقسيمات مبتدعة

787.       تقسيم الوهابية التوسل إلى توسل بالذات وتوسل بالأعمال وتوسل بالأسماء الحسنى والتوسل بالدعاء بدعة

788.       القول بأن التوسل بأنواعه السابقة جائز سوى الأول وهو التوسل بالذات: بدعة أخرى

789.       تقسيم التفويض إلى تفويض في الكيف وتفويض في المعنى :بدعة

790.       تقسيم الرحمة إلى رحمتين مخلوقة وغير مخلوقة بدعة

791.       تقيسم الصفات إلى قسمين: ثبوتية وسلبية بدعة

792.       تقسيم الصفات إلى صفات ذاتية وصفات فعلية: بدعة

793.       تقسيم الكفر إلى كفر عملي وكفر اعتقادي بدعة

794.       تقسيم ابن تيمية للتوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد أسماء وصفات بدعة

795.       تقسيمكم التوحيد إلى توحيد المعرفة وتوحيد الطلب بدعة

796.       تقسيم صفات الله إلى صفات معان وصفات أعيان بدعة

797.       تقسيم صفات الله صفات خبرية وصفات عقلية بدعة

798.       تقسيم التسلسل إلى تسلسل في الآثار وتسلسل في المؤثرات بدعة

799.       تقسيم البدعة إلى بدعة لغوية وأخرى شرعية

800.       تقسيم البدعة إلى بدع في الألفاظ وبدع في المعاني

801.       القول بأن الحديث النبوي ينقسم إلى مرفوع وموقوف ومقطوع

802.       تقسيم الكفر إلى أكبر وأصغر

803.       قول الفوزان أن الكفر نوعان أكبر وأصغر: بدعة

804.       قول الفوزان أن الكفر الأكبر خمسة أقسام : بدعة

805.       قول الفوزان أن قتال المسلم كفر أصغر: بدعة مخالف لظاهر حديث «سباب المسلمِ فُسوقٌ، وقتالُه كفر»

806.       قول الفوزان أن الحلف بغير الله كفر أصغر: بدعة مخالف لظاهر حديث «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك»

 

808.       بدعة حجية فهم السلف

809.       القول بأن فهم السلف حجة يجب اتباعه: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين، بل هذا نهى عنه السلف أنفسهم

810.       ألم يقل أحمد مثلا لا تقلدني ولا تقلد مالكا وخذ من حيث أخذوا

 

812.       بدع تتعلق بالفطرة

813.       دليل  الفطرة: بدعة

814.       أن الإنسان مفطور على توحيد الربوبية : بدعة

815.       أن الإنسان مفطور على أن الله في السماء : بدعة

816.       عبارات وهابية مبتدعة

817.       بداية بعض الوهابية دروسهم بعبارة: بسم الله الذي في السماء  ، أو بسم الله الذي على العرش استوى : بدعة

818.       قول ابن شمس يا سبحان الله  : بدعة

819.       حلف بعض الوهابية بقولهم: والذي على العرش استوى، والذي في السماء : بدعة

820.       وهابي يخترع شهادة جديدة وهي لا إله إلا ساكن السماء محمد رسول من فوق العرش

821.       قول ابن تيمية كون الله يخلق في الأزل أكمل من أن لا يخلق: بدعة

822.       قول ابن تيمية أن الله يصعد ولا يكون تحت وينزل ولا يصير تحت: بدعة

823.       ألم يقل ابن تيمية: هو سبحانه لم يزل فوق العرش فإن صعوده من جنس نزوله. وإذا كان في نزوله لم يصر شيء من المخلوقات فوقه؛ فهو سبحانه يصعد وإن لم يكن منها شيء فوقه 

 

825.       الفهم الوهابي البدعي للبدعة

 

827.       القول بعموم حديث كل بدعة ضلالة بدعة

828.       القول بأن حديث وكل بدعة ضلالة على عمومه : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

829.       ألم يرد أحاديث تدل على أن الصحابة أنفسهم لم يفهموا العموم من هذا الحديث؟

830.       فهل أنكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم هذا الفهم؟

831.       أم كان يقرهم على ذلك؟

832.       ألم يرد حديث خبيب الذي سن ركعتين قبل القتل؟

833.       ألم يأت في البخاري بالحرف الواحد: فكان ‌أول ‌من ‌سن ‌الركعتين عند القتل ؟

834.       فلو كان خبيب فهم من حديث كل بدعة ضلالة العموم هل يسن ركعتين قبل القتل؟

835.       ألم يرد حديث بلال الذي سن ركعين بعد الوضوء؟

836.       ألم يرو الشيخان: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا بلال، حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت ‌دف ‌نعليك بين يدي في الجنة).

837.       ألم يجبه: ما عملت عملا أرجى عندي: أني لم أتطهر طهورا، في ساعة ليل أو نهار، إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي

838.       ألم يزد بعض الصحابة ذكرا في الاعتدال بعد الركوع فأثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم  ؟

839.       ألم يأت في حديث البخاري: قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد، حمدا طيبا مباركا فيه؟

840.       ألم يضف: فلما انصرف، قال: (من المتكلم). قال: أنا، قال: (رأيت بضعة وثلاثين ملكا ‌يبتدرونها، أيهم يكتبها أول).

841.       ألم يأت عند الشيخين قصة ذاك الصحابة الذي كان يصلي بأصحابه فيكرر سورة الإخلاص لأنه يحبها فأخبره صلى الله عليه وسلم أن الله يحبه ؟

842.       فماذا ستقول في هذه الأحاديث؟

843.       هل ستنكرها؟

844.       أم ستؤولها ؟

845.       أم ستقول هذه فيها إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم ؟

846.       ولكن أليس هذا بحد ذاته يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يقصد عموم حديث وكل بدعة ضلالة؟

847.       إذ لو كان قصد العموم هل كان سيقر هؤلاء الصحابة ؟

848.       أم أنه سينكر عليهم هذه البدع قائلا كل بدعة ضلالة؟

849.       ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على فعلهم وأخبرهم بثواب ما فعلوه قبل أن يقرهم فهل أنتم تثنون على يفعل البدع؟

850.       أليس هذا كله دليلا عن أن فهمكم العموم هنا: بدعة؟

851.       ألم يضف ابن عمر في التلبية: (لبيك لبيك وسعديك، والخير بيديك، لبيك ‌والرغباء ‌إليك، ‌والعمل)؟

852.       هل ستقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره؟

853.       كيف وهذا حدث بعد أن انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ؟

854.       أليس ما سبق يدل على أن إنكاركم لتقسيم البدع: بدعة؟

855.       ألم يقسم الشافعي البدع إلى محمودة ومذمومة؟

856.       ألم يقل عمر الفاروق نعمت البدعة ؟

857.       بل ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم (من ‌سن ‌في ‌الإسلام ‌سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده)  ؟

858.       ألم يقل قال السندي في حاشية ابن ماجه: قوله: »سنة حسنة« أي طريقة مرضية يُقتَدى بها، والتمييز بين الحسنة والسيئة بموافقة أصول الشرع وعدمها؟

859.       ألم تأت أحاديث عديدة في هذا المعنى ؟

860.       تقسيم البدعة عند الوهابية

861.       تقسيم البدعة إلى بدعة في الوسائل وهي جائزة، وبدعة في المقاصد  وهي محرمة : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

862.       تقسيم البدعة إلى بدعة لها مقتضٍ ولم تفعل في عهد الرسالة فتكون محرمة، وبدعة لم تكن لها مقتض فتكون جائزة كما قال ابن تيمية  والوهابية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

863.       تقسيم البدعة إلى بدعة في العبادات محرمة وبدعة في العادات جائزة كما قال ابن تيمية  وغيره من الوهابية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

864.       تقسيم البدعة إلى بدع في الألفاظ وبدع في المعاني، والأول جائز والثاني محرم: بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

865.       تقسيم البدعة إلى بدعة لغوية وبدعة شرعية : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

866.       تقسيم البدعة إلى بدعة اختيارية محرمة وبدعة اضطرارية كالقول بأن القرآن غير مخلوق : بدعة لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

867.       ألم يقر الألباني أن القول بأن القرآن غير مخلوق ، لا يعرفه الصحابة ولكن لما ظهر جهم وقال بأنه مخلوق اضطر أهل السنة إلى الرد والقول بأنه ليس بمخلوق

868.       القول بأن البدعة تنقسم إلى بدعة لغوية وأخرى شرعية؟ وأن البدعة تنقسم إلى بدعة دينية وأخرى دنيوية، وإلى بدعة في العادات وبدعة في العبادات، فكل ذلك بدع لم يقل بها أحد من الصحابة والتابعين

869.       تقسيم البدعة إلى بدع اعتقادية وبدع عملية : بدعة

 

871.       ألم يذكر ابن تيمية أن كثيرا من مجتهدي السلف قد وقعوا في بدع قولية وفعلية؟!

872.       لم يقل ابن تيمية بالحرف: «‌وكثير ‌من ‌مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة

873.       ألم يضف: ولم يعلموا أنه بدعة إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم» 

874.       القول بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص : بدعة لم ترد بنصها عن النبي صلى الله عليه وسلم

875.       القول بأن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان : بدعة

876.       بدعة التفريق بين العادات والعبادات

877.       ألم تجوزا الابتداع في العادات دون العبادات  ؟

878.       أليس التفريق في الابتداع بين العبادات والعبادات بدعة؟

879.       أليس هذا التفريق نفسه بدعة مخالف لعموم حديث وكل بدعة ضلالة؟

880.       ألم تقولوا بأن هذا الحديث عام ولا يجوز تخصيص شيئا منه؟

881.       فلم نقضتم غزلكم؟

 

883.       الفصل الرابع: إذا قال لك الوهابي هات صحابيا واحدا

884.       وفيه مطلبان :

885.       المطلب الأول: إذا قال لك الوهابي هات صحابيا واحدا قال ببدعة من بدعكم

a.           إذا قال لك الوهابي هات صحابيا واحدا قال ببدعة واحدة من بدع الأشاعرة والصوفية والمتمذهبة ، فقل له:

886.       هات صحابيا واحدا قسّم التوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد أسماء وصفات

887.       هات صحابيا واحدا قال بأن لله يدين اثنتين حقيقة يفعل بها

888.       هات صحابيا واحدا قال بأن لله عينين اثنتين حقيقة يرى بهما

889.       هات صحابيا واحدا قال بأن الله يتكلم بحروف وأصوات متعاقبة تحل ( أو تحدث) في ذاته تعالى

890.       هات صحابيا واحدا قال بأنه تعالى ينزل بذاته نزولا حقيقا بحركة ونقلة ولا يخلو منه العرش

891.       هات صحابيا واحدا قال بأن لله كفا حقيقة

892.       هات صحابيا واحدا قال بأن لله أصابع حقيقة

893.       هات صحابيا واحدا قال بأن الله في جهة أو حيز

894.       هات صحابيا واحدا قال للهِ عزَّ وجلَّ حجابٌ بل حُجُبٌ  ؟

895.       هات صحابيا واحدا قال بأن الاستغاثة أو الاستعانة بالحي فيما يقدر عليه مشروعة، وأن الاستغاثة بالغائب والميت وبالحي فيما لا يقدر عليه شرك

896.       هات صحابيا واحدا قال بأن الله له يدان اثنتان كما هو ظاهر قوله لما خلقت بيدي، وليس أيدي كما هو ظاهر آية مما عملت أيدينا أنعاما           

897.       هات صحابيا واحدا قال بحوادث لا أول لها

898.       هات صحابيا واحدا بأن الله خارج العالم

899.       هات صحابيا واحدا قال بحلول الحوادث بذاته تعالى

900.       هات صحابيا واحدا قال بأن التركيب الذي ينزه الله عنه هو الانفصال بعد الاتصال

901.       هات صحابيا واحدا فسّر الآيات المتشابهة على ظاهرها الحسي

902.       هات صحابيا واحدا قال بأن الطواف بالقبر شرك

903.       هات صحابيا واحدا قال بأن التبرك بالقبر شرك

904.       هات صحابيا واحدا قال بأن شد الرحال لزيارة القبور محرم

905.       هات صحابيا واحدا قال بأن الدعاء عند القبر شرك أو ذريعة إليه

906.       هات صحابيا واحدا قال بأن التوسل بالنبي شرك أو ذريعة إليه أو بدعة

907.       هات صحابيا واحدا قال القرآن غير مخلوق

908.       هات صحابيا واحدا قال القرآن حادث

909.       هات صحابيا واحدا قال كلام الله قديم النوع حادث الأفراد

910.       هات صحابيا واحدا ينفي التمثيل ولا ينفى التشبيه عن الله

911.       هات صحابيا واحدا قسّم الصفات إلى صفات معاني وصفات أعيان

912.       هات صحابيا واحدا قسم الصفات إلى صفات خبرية وصفات عقلية

913.       هات صحابيا واحدا قال بأن التسلسل في الآثار جائز دون التسلسل في المؤثرات!

914.       هات صحابيا واحدا قال بأن التسلسل جائز في الماضي وفي المستقبل

915.       هات صحابيا واحدا قال بأن ما يضاف إلى الله إن كان يقوم بذاته فليس صفة لله كالناقة والحبل، وما كان لا يقوم بنفسه فهو صفة لله

916.       هات صحابيا واحدا قال بأن قوله أأمنتم من في السماء معناه أن الله على السماء أو في العلو

917.       هات صحابيا واحدا بأن على العرش بذاته، ومعنا بعلمه

918.       هات صحابيا واحدا قال بأن قوله وهو الله في السماوات وفي الأرض أي هو المعبود فيهما أو أن المراد أن فيهما بعلمه

919.       هات صحابيا واحدا بأن قوله على ما فرطت في جنب الله أي في الإيمان كما قال ابن تيمية تبعا للدارمي

920.       هات صحابيا واحدا قال طريقة القرآن في الصفات هي النفي المجمل والإثبات المفصل كما يقول ابن تيمية

921.       هات صحابيا واحدا قال بأنه يستفصل في الألفاظ المجملة كالجهة والحيز والجسم وحلول الحوادث بذاته

922.       هات صحابيا واحدا قال بأن البدعة بدعتان بدعة لغوية وأخرى شرعية؟

923.       هات صحابيا واحدا أن الله متصف بثلاثة أنواع من العلو وهو علو الذات والقدر والقهر

924.       هات صحابيا واحدا قال بأن الحديث النبوي ينقسم إلى مرفوع وموقوف ومقطوع وإلى صحيح وحسن وضعيف وشاذ ومقلوب ومعضل ومدرج ومنكر وعالي ونازل إلخ

925.       هات صحابيا واحدا علّم الناس علم التجويد والعقيدة وعلم مصطلح الحديث وفقه الدليل ونهاهم عن علم الكلام والمنطق والتصوف والفقه المذهبي 

926.       هات صحابيا واحدا قال بأن قوله نسوا الله فنسيهم أن المراد تركهم عمدا

927.       هات صحابيا واحدا قال بأن قوله تعالى مما عملت أيدينا أنعاما أن اليد هنا صلة ، وأن الله لم يخلق الأنعام بيديه!

928.       هات صحابيا واحدا قال بأن لله حدا؟

929.       هل ستقول لي هات لي صحابيا قال بأن لا حد له؟

930.       ألم يرد عن سيدنا علي بن أبي طالب في حلية الأولياء: من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ؟

931.       بل ألم يرد عن رفاعة بن زهير وكان معه 200 من الصحابة فقام بحضرة ملك الروم والقساوسة فقال : وانه فرد صمد لا إلى شيء منسوب ليس له ضد ولا ند ولا حد  ؟

a.           اعتراض ورده

932.       فأين تذهبون بكل هذه البدع التي قلتم بها معاشر السلفية والوهابية ولم يقل بها أحد من الصحابة؟

933.       هل ستقول هذه ليس بدعا لأنها مستنبطة من الكتاب والسنة؟

934.       ولكن من استنبطها؟

935.       الصحابة والتابعون أم ابن تيمية وأتباعه الوهابية؟

936.       ألم ترفعوا شعار كتاب وسنة بفهم سلف الأمة؟

937.       فإذا كان استنبطها الصحابة والتابعون فأين النصوص عنهم في ذلك؟

938.       وإن كان استنبطها ابن تيمية وأتباعه فلم خالفتم شعاركم السابق وهو كتاب وسنة بفهم سلف الأمة؟

939.       ثم ألا يمكن أن نعتذر بمثل ذلك عما جعلتموه من بدع الأشعرية والصوفية والمذهبية؟

940.       ألا يمكن أن نقول أن كل ما أنكرتموه وجعلتموه بدعا ليس كذلك لأنه مستنبط من الكتاب والسنة تماما كما قلتم سواء بسواء؟

941.       هل سوف تطلبون أن نأتيكم باستنباط الصحابة والتابعون لها؟

942.       ولكن هل فعلتم ذلك في بدعكم؟

943.       هل أتيتم لنا باستنباط الصحابة والتابعين لتلك لبدعكم الوهابية ؟

944.       أم أنتم استنبطتموها ؟

945.       أليست هي استنباطات ابن تيمية ؟

946.       أليس استنباطات ابن عبد الوهاب  وأتباعه؟

947.       أحلال عليكم الاستنباط حرام علينا؟

948.       ثم أنتم الذي رفعتم شعار كتاب وسنة بفهم سلف الأمة لم تلتزموا بها أفتطالبوننا بالالتزام به مع أننا لم نرفعه؟

949.       ألم يقل ابن تيمية لا أقول إلا بما قاله السابقون الأولون؟

950.       فأين قال السابقون الأولون بهذه البدع؟

951.       ثم ما شأننا باستنباطكم ؟

952.       هل نحن ملزمون بتقليدكم؟

953.       كيف وأنتم تنهون عن تقليد الأئمة الأربعة فكيف نقلدكم؟

954.       ثم هل سوف يسألنا الله عن استنباطكم؟

955.       أم سوف يسألنا ويسألكم عما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه؟

956.       ألم يقل تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 65]؟

957.       ألم تستدلوا بهذه الآية لنبذ أقوال العلماء التي لا تعجبكم؟

958.       ثم هل ابن تيمية معصوم في استنباطه بحيث لا يجوز لأحد أن يرد عليه؟

959.       كيف وهو القائل كل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر؟

 

961.       المطلب الثاني: إذا قال لك الوهابي هات صحابيا واحدا أوّل آية أو حديثا في الصفات

962.       إذا قال لك الوهابي هات صحابيا واحد قام بتأويل الآيات والأحاديث في الصفات كما فعلتم معاشر الأشاعرة والماتريدية!

963.       فقل له : هات صحابيا واحدا فسر هذه الآيات والأحاديث المتشابهة في الصفات أو فهم منها ما فهمتم معاشر السلفية والوهابية لا سيما أنكم قررتم أن فهم السلف حجة مستدلين بالآيات  التي أثنت على الصحابة رضي الله عنهم :

964.       وفيه مرصدان

965.       المرصد الأول : هات صحابيا واحدا فسر هذه الآيات المتشابهة بتفسيركم معاشر الوهابية:

966.       هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية (وهو الله في السماوات وفي الأرض) ، من أن المراد أنه المعبود فيهما أو  فيهما بعلمه

967.       فيكون القول بأن المراد بها أنه المعبود في السماوات وفي الأرض: بدعة

968.       ويكون القول بأن المراد بها أن الله فيهما بعلمه: بدعة أخرى

969.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية لما خلقت بيدي

970.       فيكون قولكم بأنها دلت على أن لله يدين اثنتين حقيقة يفعل بهما: بدعة

971.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية: فلا تدعوا مع الله أحدا

972.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم

973.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية: ومن أضل من يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة

974.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية أمن يجيب المضطر إذا دعاه

975.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

976.       هات صحابيا فهم من تلك الآيات وأمثالها أن المراد بها النهي عن الاستغاثة بالأموات والغائبين لا بالأصنام فقط

977.       فيكون فهمكم هذا بدعة

978.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية وإذا سألك عبادي عني فإن قريب،

979.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

980.       هات صحابيا واحدا قال بأن المراد النهي عن الوسائط في الدعاء

981.       فيكون قولكم هذا بدعة

982.       آيات أحاديث توحيد الألوهية والقبور مثل :

983.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

984.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية ﵟوَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ ﵞ [يوسف: 106]

985.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله، من أنها دلت على أن المشركين موحدون في الربوبية

986.       فيكون فهمكم هذا بدعة

987.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية مما عملت أيدينا أنعاما

988.       من قال من الصحابة رضي الله عنهم بأن الأيدي هنا صلة زائدة؟

989.       من قال من الصحابة بأن الله خلق الأنعام بقدرته لا بيده خلافا لظاهر الآية؟

990.       فيكون فهمكم هذا بدعة

991.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية بل يداه مبسوطتان

992.       من قال من الصحابة والتابعين أن الآية دلت على أن لله يدين حقيقيتن؟

993.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية وهو معكم أينما كنتم

994.       من قال بأنه معكم بعلمه لا بذاته؟

995.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]

996.      

997.       من قال من الصحابة بأنها دلت بأن لله وجها ؟

998.       وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية كل شيء هالك إلا وجهه

999.       من قال من الصحابة بأنها دلت على أن لله وجها حقيقة؟

1000.     من قال من التابعين أنها دلت على أن لله صفة الوجه؟

1001.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية أأمنتم من في السماء

1002.     من الصحابة قال بأن المراد بأن الله هو الذي في السماء ؟

1003.     من منهم قال بأن المراد من (في السماء) أي على السماء؟

1004.     أو من قال بأن المراد بالسماء العلو كما قلتم؟

1005.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية واسجد واقترب

1006.     من قال من السلف أن القرب هنا معنوي كما تقولون؟

1007.     فيكون قولكم هذا بدعة

1008.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية (يد الله فوق أيديهم)؟

1009.     من منهم قال بأن الآية دلت على صفة اليد لله؟

1010.     من استنبط منها أن لله يدا على الحقيقة؟

1011.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية (بيده الملك)

1012.     من قال بأن اليد هنا أضيفت لله إضافة صفة لموصوف كما تقولون؟

1013.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية (ابتغاء وجه الله).

1014.     من منهم قال بأنها دلت على أن لله صفة الوجه؟

1015.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية{وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا } [هود: 37]؟

1016.     من منهم قال بأن الآية دلت على أنه لله صفة العين؟

1017.     ومن منهم قال بأن الأعين هنا بمعنى عينين اثنتين من باب إطلاق الجمع وإرادة المثنى كما زعمتم؟

1018.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا } [الطور: 48]

1019.     من منهم قال بأنه دلت على أن لله عينا حقيقة؟

1020.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14]؟

1021.     من من الصحابة قال بأنها دلت على صفة العين؟

1022.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]

1023.     من من الصحابة قال بأن العين مضافة إلى إضافة صفة إلى موصوف لا إضافة تشريف؟

1024.     مَن من الصحابة والتابعين قال بأنها دلت على أن لله عينا على الحقيقة؟

1025.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ} [النساء: 108]

1026.     من قال من الصحابة بأن المراد وهو معهم بعلمه؟

1027.     ألم تقولوا بأنكم لن تقولوا إلا بما قاله السابقون الأولون؟

1028.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} [النحل: 128]

1029.     من قال منهم أن المعية هنا معنوية ؟

1030.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية{ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } [التوبة: 40]

1031.     من قال منهم أنه معه بالتأييد والنصرة لا بذاته؟

1032.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا} [النساء: 126]

1033.     من قال منهم بأن المراد بأنه محيط بكل شيء بعلمه وقدرته كما قلتم؟

1034.     فيكون هذا القول بدعة

1035.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ} [الإسراء: 60]

1036.     من قال منهم بأن المراد أحاط بالناس بعلمه لا بذاته ؟

1037.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ} [آل عمران: 73]

1038.     من منهم قال بأنه لو لم يكن لله يد لما أضيفت له؟

1039.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18]

1040.     من قال بأن الفوقية هنا مادية وليست معنوية؟

1041.     من قال منهم قال بأنه فوق عباده بذاته ؟

1042.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ } [الأعراف: 206]

1043.     من قال بأن العندية هنا مكانية كما قلتم؟

1044.     فيكون قولكم هذا بدعة

1045.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]

1046.     من قال بأن الرفع والصعود هنا مادي جسماني؟

1047.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ } [الزمر: 56]

1048.     من قال بأن الجنب هنا هو الإيمان كما قال الدارمي وتبعه ابن تيمية ؟

1049.     فيكون قولكم هذا بدعة

1050.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67]

1051.     من قال الصحابة بأن النسيان هنا بمعنى الترك عمدا؟

1052.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119]

1053.     من قال منهم بأن الآية دلت على أن الرضا صفة اختيارية لله؟

1054.     فيكون قولكم هذا بدعة

1055.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54]

1056.     من قال منهم بأن المحبة صفة لله تحدث له في بعض الأحيان إن شاء كما تقولون؟

1057.     وإلا فيكون قولكم هذا بدعة

1058.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ} [النساء: 93] وآية { وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا} [النور: 9]، وآية {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } [الفتح: 6]؟

1059.     من قال من الصحابة أن هذه الآيات دلت على أن لله صفة الغضب؟

1060.     من منهم قال بأن صفة الغضب من الصفات الاختيارية؟

1061.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ} [التوبة: 46]

1062.     من منهم قال بأن لله صفة الكره؟

1063.     وأين قالوا بأنها صفة اختيارية؟

1064.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ } [آل عمران: 162] وآية {لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 80] وآية {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ } [محمد: 28]

1065.     أين قالوا بأن لله صفة السخط وأنها صفة اختيارية؟

1066.     وأين قالوا بأنه الله محلا للحوادث كالسخط والغضب والكره والرضا؟

1067.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأحزاب: 57]؟

1068.     من قال منهم أن الله يؤذى حقيقة ؟

1069.     من قال بأن الآية دلت على أن صفة الإيذاء لله ثابتة كما يقول ابن عثيمين ؟

1070.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [الحجر: 29]

1071.     من قال منهم بأن النفخ هنا ليست صفة لله كما تقولون؟

1072.     من قال منهم بأن بأن الروح المضافة إلى الله ليست صفة لله؟

1073.     من قال منهم أن الروح هنا أضيفت له إضافة تشريف؟

1074.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } [الزمر: 67]

1075.     من قال منهم أن المراد أن الأرض في قبضته كما قلتم؟

1076.     فيكون هذا القول بدعة

1077.     من منهم قال بأن الآية دلت على أن لله قبضة تليق به ؟

1078.     أو من قال بأنها دلت على أن لله صفة القبضة؟

1079.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية { وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} [الجاثية: 34]

1080.     من قال بأن النسيان ليست صفة لله ؟

1081.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30]

1082.     من قال منهم بأن المكر صفة لله؟

1083.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [البقرة: 15]

1084.     من قال بأن لله صفة الاستهزاء كما تقولون؟

1085.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية{ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } [آل عمران: 28]

1086.     من قال منهم بأن لله نفسا كما قال الدارمي؟

1087.     من قال منهم بأن النفس هي الذات كما قال ابن تيمية ؟

1088.     فيكون هذا القول بدعة

1089.     وأين فهم السلف لآيات الرحمة مثل {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } [الأعراف: 156] ومثل {أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} [العنكبوت: 23]؟

1090.     هل قالوا بأن الرحمة نوعان مخلوقة وغير مخلوقة كما تقولون؟

1091.     أين فهم السلف {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} [البقرة: 186]؟

1092.     هل قالوا بأنه قريب حسا أم معنى؟

1093.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية{وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } [الزمر: 67]

1094.     من قال منهم بأن لله يمينا ؟

1095.     المرصد الثاني: هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من هذه الأحاديث المتشابهة معاشر الوهابية

1096.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث مسلم (فيأتيهم الله في صورة غير الصورة التي يعرفون)

1097.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث مسلم (فيكشف الحجاب)، وحديثه أيضا (حجابه النور) ؟

1098.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث مسلم ( لو كشَفَ ذلك الحِجابَ لأحرَقَتْ سُبُحاتُ وَجْهِه ما أدرَكَه بصَرُه مِن خَلْقِه)

1099.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري ( أعوذ بوجهك )

1100.     هل قالوا بأن الحديث يدل على صفة الوجه لله ؟

1101.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري (إن الله ليس بأعور) ؟

1102.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري : لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن؟

1103.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن

1104.     أين قالوا بأن الحقو صفة لله؟

1105.     متى قال بأن لله حقوا حقيقة كما تقولون؟

1106.     فإذا قولكم هذا بدعة

1107.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري يكشف ربنا عن ساقه

1108.     من قال من الصحابة بأن الحديث دل على أن لله ساقا على الحقيقة؟

1109.     من قال من التابعين أن الساق صفة لله ؟

1110.     من قال بأن الساق صفة عين لله؟

1111.     وماذا نفعل بتأويل الساق بالشدة كما قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد ؟

1112.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري : يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط

1113.     أين قالوا بأن لله قدما على الحقيقة؟

1114.     أين قال الصحابة أن لله صفة القدم؟

1115.     متى قالوا بأن هذا الحديث على ظاهره الحسي؟

1116.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري فلا تمتلئ حتى يضع رِجله؟

1117.     أين قالوا بأن لله رِجلا على الحقيقة؟

1118.     أين قالوا بأن لله صفة الرِجل؟

1119.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا؟

1120.     أين قالوا لله صفة النزول؟

1121.     من قال من الصحابة بأنه ينزل ولا يخلو منه العرش؟

1122.     متى قالوا بأنه ينزل بذاته حقيقة؟

1123.     أين قالوا بأنه ينزل بنقلة وحركة؟

1124.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري يضحك الله إلى رجلين

1125.     أين قالوا بأن لله صفة الضحك؟

1126.     متى قالوا بأن الضحك صفة اختيارية ؟

1127.     من قال منهم بأنه يضحك حقيقة؟

1128.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له ادخل الجنة

1129.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري فيقول أتسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك

1130.     أين قالوا بأنه يدل على أن السخرية أو الضحك صفة لله؟

1131.     فيكون هذا القول بدعة؟

1132.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل

1133.     من قال منهم بأن الله يتصف بصفة العجب؟

1134.     أين قالوا بأن الله يعجب حقيقة؟

1135.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله

1136.     أين قالوا أن الغيرة صفة اختيارية لله؟

1137.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه

1138.     من قال من الصحابة بأن لله صفة الحياء حقيقة؟

1139.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك

1140.     من قال بأن هذا الحديث يشير إلى صفة الشم لله كما قال ابن باز  وتوقف فيها ابن عثيمين والبرّاك  ؟

1141.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث مسلم إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين

1142.     من قال بأن الله متصف بجهة اليمين؟

1143.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث مسلم ثم يطوي الأرضين بشماله؟

1144.     من قال بأن لله يدا شمالا؟

1145.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث الشيخين إن الله لا يمل حتى تملوا

1146.     هل قالوا بأن الملل صفة لله؟

1147.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث البخاري وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة

1148.     هل أثبتوا صفة الهرولة كما أثبتتها اللجنة الدائمة؟

1149.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث صحيح مسلم وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة

1150.     من قال من الصحابة بأن لله صفة الدنو؟

1151.     من قال بأنه يدنو حقيقة ؟

1152.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث أحاديث الرحمة كحديث البخاري إن رحمتي غلبت غضبي، وحديث البخاري :قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي

1153.     من قال منهم أن هذه الأحاديث دلت على أن الرحمة نوعان رحمة مخلوقة ليست صفة الله، وأخرى ليست مخلوقة وهي صفة لله كما قلتم وقد سبق ذلك؟

1154.     وأين فهم السلف لكل الآيات والأحاديث التي تستدلون بها على صفة الكلام وأنه يتكلم بحرف وصوت وأن كلامه قديم النوع حادث الأفراد ؟

1155.     أين فهمهم مثلا لقولـه تعالى: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء: 164:

1156.     وأين فهمهم لآية: فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الـمُبَارَكَةِ مِـنْ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [القصص: 30] (

1157.     وهات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من آية: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا [الكهف: 109].

1158.     وأين فهمهم لقولـه: وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الـمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الله [التوبة: 6].

1159.     هات صحابيا واحدا فهم ما فهمتم من حديث: يقول الله: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، فينادى بصوت: إنَّ الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار.

1160.     من فهم منه أن لله صوتا؟