رد إجمالي على منشورات جميل فؤاد وبشرى سارة حول جدولة ردود تفصيلية عليه يوميا اعتبارا من الغد
انتهيت بحمد الله من كتابة الرد على ثلاثين منشورا قصيرا للمدعو جميل فؤاد، وسوف أجدولها على مدار هذا الشهر (كانون الثاني/ يناير 2026) ، وأنا مستمر في كتابة الرد عليه في ملف خاص طوال هذا الشهر إن شاء الله.
وبين يدي ثلاثون منشورا أخرى أكتب حاليا الرد عليها لجدولتها في الشهر الثاني (شباط/ فبراير) بحيث يصلكم كل يوم منشور، ثم سأرد على منشوراته الطوال وأجدولها لشهر آذار (مارس).
ثم سأجمع كل ردودي عليه إن شاء الله في كتاب خاص كما اقترح بعض الإخوة الذي أشكره على جمعه لمنشورات فؤاد هذا لأرد عليها، وسأنشر هذا الكتاب بحول الله قد يكون تحت عنوان (الردود الصلاحية على جميل فؤاد ومنشوراته الوهابية) .
وقبل أن أنشر تلك المجموعة الأولى من ردودي عليه أود أن أقدم بهذه المقدمة التي هي بمثابة رد إجمالي على جلّ إن لم يكن كل منشورات جميل فؤاد وسائر الوهابية، وهو أن تقول له شفهيا أو كتابيا :
1. كلامك هذا ضلال لأنه بدعة سوى ما فيه من آيات وأحاديث، وكل بدعة ضلالة.
2. وأما ما فيه آيات وأحاديث، فأين فهم السلف لها؟
3. ألم ترفع شعار كتاب وسنة بفهم سلف الأمة؟
4. وإذا أتى بفهم للسلف فانظر هل فيهم صحابة رضي الله عنهم ؟
5. فإن لم يكن فيهم صحابة فارم بقوله في الحش كما قال الشعبي!
6. ألم يقل الشعبي ما حدثوك به عن أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – فخذه وما حدثوك به عن رأيهم فانبذه في الحش. كما في أعلام الموقعين لابن القيم.
7. ألم يقل الإمام أحمد: (لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير)
8. وإن احتج الوهابي في منشوره فعلا بفهم لصحابة رضي الله عنهم
9. فقل له: هل أجمعوا على فهم واحد ؟ لأن ابن تيمية ذكر بأن الصحابة إذا اختلفوا فلا حجة في قوله[1].
10. وإن زعم الوهابي أن الصحابة قد أجمعوا فقل له: من ادعى الإجماع فهو كاذب كما قال أحمد وغيره من العلماء، كما في مجموع الفتاوى لابن تيمية[2].
11. وأما إن كان الوهابي يحتج في منشوره بأقوال مجردة لرجال من السلف أو الخلف فلا حجة فيهم أصلا.
12. لأن الحجة في الكتاب والسنة وأما الرجال فيخطئون ويصيبون ويعرض كلامهم على الكتاب والسنة.
13. وهذا قرره مرارا ابن تيمية والألباني وسائر الوهابية أنفسهم.
14. واستشهدوا بقول الإمام مالك: (إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه).
15. وقال مالك أيضا: (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم) كما ذكر ذلك الألباني عنه.
ثم إن كان منشور الوهابي حول الصفات فيضاف إلى الرد السابق:
16. أن تقول له: كلامك هذا زيغ لأنك تتتبع المتشابهات كما قال تعالى: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰابَهَ مِنۡهُ [آل عمران: 7] ، فإن قال لا أسلم أن آيات الصفات تلك متشابهات، فقل له ولا أسلّم أنها صفات أصلا.
17. ثم تضيف فتقول له: كلامك زند…قة لأنك تخوض في أسماء والله وصفاته وهذا من علم الكلام بشهادة مالك.
18. وابن تيمية نفسه سرد روايات عن أئمة السلف في ذمهم لأهل الكلام وأهل البدع الذين يخوضون في أسماء الله وصفاته[3].
19. ومنها قول مالك :(إياكم والبدع قيل يا أبا عبد الله وما البدع قال أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان) كما في ذم الكلام للهروي.
20. ألم تستشهدوا بما نقله الغزالي عن أحمد علماء الكلام زناد…قة[4]؟
وإن كان منشوره حول الاستغاثة والتوسل ومسائل القبور عامة التي تندرج تحت ما يسمى عندهم بتوحيد الألوهية ، فالرد عليه فضلا عما سبق من الرد العام:
21. أن تقول له: كلامك مبني على بدعة تقسيم التوحيد عند ابن تيمية، وكل بدعة ضلالة.
22. وأن تضيف فتقول: وفيه أيضا تنزيل للآيات التي جاءت في المشركين على المسلمين! وهذه طريقة الخوارج كما قال ابن عمر رضي الله عنه[5].
والحاصل أن الوهابي إن احتج بأقوال مجردة للسلف أو الخلف فلا حجة في آراء الرجال أصلا وإنما الحجة في الكتاب والسنة كما قرر الوهابية أنفسهم
وإن احتج فعلا بالكتاب والسنة ، فطالبه بفهم السلف لها وفاء بشعاره “كتاب وسنة بفهم سلف الأمة”
فإن أتى بفهم الخلف كابن تيمية أو ابن القيم أو أحد من شيوخ الوهابية أو أي واحد ليس من الصحابة ولا التابعين ولا أتباعهم فاضرب بفهمه عرض الحائط
وإن أتى فعلا بفهم السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم فانظر هل أجمعوا على فهم واحد؟
فإن اختلفوا فلا حجة في قول أحد منهم على الآخر كما يقرر ابن تيمية رحمه الله
وإن ادعى أن السلف اتفقوا على فهم واحد فقل له من ادعى الإجماع فهو كاذب كما سبق بيانه.
وبعد فهذه رد إجمالي يصلح للرد على معظم منشورات الوهابية ومنهم فؤاد جميل، وسننشر من الغد إن شاء الله الرد التفصيلي على منشوراته القصيرة التي سنجدولها على مدار هذا الشهر والذي يليه بإذن الله، ولاحقا سننشر ردنا على منشوراته المطولة، ولكن سوف أدرج آخر كل منشور سؤالا علميا في الفقه أو أصوله أو غيرهما من العلوم الشرعية ننتظر الجواب عليه من جميل فؤاد. والله الموفق
#سلسلة_الغــارات_الصلاحية_على_بدع_جميل_فؤاد_الغــوية
============
[1] قال ابن تيمية في «قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة» (1/ 217): «- ومثل هذا لا تثبت به شريعة، كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة، في جنس العبادات أو الإباحات أو الإيجابات أو التحريمات، إذا لم يوافقه غيره من الصحابة عليه، وكان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا يوافقه، لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها، بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد، ومما تنازعت فيه الأمة، فيجب رده إلى الله والرسول.
559 – ولهذا / نظائر كثيرة: مثل ما كان عمر (1) يدخل الماء في عينيه في الوضوء (2) ، ويأخذ لأذنيه ماءً جديداً (3)»
[2] «مجموع الفتاوى» (19/ 271):
«ولهذا قال أحمد وغيره من العلماء: من ادعى الإجماع فقد كذب؛ هذه دعوى المريسي والأصم؛ ولكن يقول: لا أعلم نزاعا»
[3] «موقف ابن تيمية من الأشاعرة» (3/ 966):
«ثم ساق شيخ الاسلام عددا من الروايات المشهورة عن أئمة السلف في ذمهم لأهل الكلام وأهل البدع الذين يخوضون في أسماء الله وصفاته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون (2)»
[4] «مجموع الفتاوى» (6/ 243):
«وقال الإمام أحمد بن حنبل: علماء الكلام زنادقة وما ارتدى أحد بالكلام فأفلح»
«درء تعارض العقل والنقل» (7/ 157):
«كلام الغزالي في الإحياء عن علم من الكلام وتعليق ابن تيمية عليه
ومن ذلك ما نقله أبو حامد أيضا عن أحمد أنه قال (علماء الكلام زنادقة)»
[5] «صحيح البخاري» (6/ 2539 ت البغا):
«5 – باب: قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم.
وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} /التوبة: 115/.
وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين»
https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/25672543135766366