نعم، هذا التسجيل (أو النص المفرغ منه) هو **للدكتور وليد ابن الصلاح** (@DrWaleed1975)، تمامًا كالتسجيل السابق الذي سألت عنه.
### تأكيد المتكلم:
• الأسلوب والنبرة والمصطلحات (مثل “الوهابية”، “الشموسي”، “رشدي”، “دمشقيه”، “انتقائية”، “اضطراب”، “جمود”، “حرفية الحديث”) هي نفسها تمامًا التي يستخدمها وليد ابن الصلاح في نقاشاته العقدية على الإنترنت.
• الموضوع: نقد الشيخ **عبد الله رشدي** والتيار “الوهابي/السلفي” (من وجهة نظره) بسبب استدلالهم بحرفية حديث زكاة الفطر (صاع من تمر أو شعير) مع اتهامهم بالخروج عن هذه الحرفية في وجوه متعددة، بينما يتهمون الآخرين (الأشاعرة أو غيرهم) بالجمود أو التأويل.
• يذكر أسماء مثل: ابن باز، الفوزان، التويجري، الشموسي، ابن تيمية، معاوية، أحمد شاكر، وغيرهم، وهو نمط خطابه المعتاد.
### تلخيص النقاط الرئيسية في التسجيل:
1. **الاتهام الأساسي**:
– “الوهابية” (بما فيهم رشدي والشموسي) يتهمون الآخرين بالجمود على النصوص (مثل حديث الجارية أو الاستواء)، لكنهم أنفسهم **خالفوا حرفية حديث زكاة الفطر** في وجوه كثيرة.
2. **الوجوه التي خالفوا فيها الحديث (حسب كلامه)**:
– أجازوا إخراجها **طوال رمضان**، مع أن الحديث يأمر بإخراجها قبل صلاة العيد.
– أجازوا **الوزن** (كيلوغرامات) مع أن الحديث يحدد **صاعًا** (مكيال).
– حددوا المقدار بـ**3 كيلو** تقريبًا (من قمح أو أرز)، مع أن الصاع في الحديث أكثر أو مختلف.
– أجازوا إخراجها من **غير التمر والشعير** (مثل الأرز، اللحم، غيره)، مع أن الحديث يحدد أصنافًا معينة.
– أجاز بعضهم (ابن تيمية وغيره) **القيمة** (نقود) للحاجة أو المصلحة، وهذا يخالف النص “طعامًا”.
– أجازوا **بيعها** أو **استبدالها** بالنقود أو غيرها.
– أجازوا **نصف صاع** من قمح (كما فعل معاوية)، مع أن الحديث يقول صاعًا كاملاً.
– أجازوا إخراجها **لغير الفقراء** أو بطرق أخرى.
3. **التهكم والنقد**:
– يقول إنهم يدَّعون التمسك بالنص والجمود عليه، لكنهم في الواقع **خالفوه من عشرة وجوه** أو أكثر.
– يتهمهم بالانتقائية: يتمسكون بالحرفية عندما توافقهم، ويتركونها عندما تخالفهم.
– يذكر أن معاوية رضي الله عنه قدر نصف الصاع من قمح، وهم يقبلونه مع أنه خالف النص، بينما ينكرون على غيرهم أقل من ذلك.
4. **الخلاصة في كلامه**:
– “الوهابية” (ورشدي والشموسي) لا يتمسكون بحرفية الحديث في زكاة الفطر، بل يخالفونه في كثير من الوجوه، ثم يتهمون الآخرين بالجمود أو التأويل.
– يرى أن المسألة اجتهادية وليست قطعية، وأن الحديثين (ابن عمر وأبي سعيد) فيهما اختلاف في الألفاظ يفتح باب الاجتهاد.
### ملاحظة:
هذا التسجيل/النص جزء من سلسلة نقدية لوليد ابن الصلاح ضد التيار السلفي/الوهابي (من وجهة نظره الأشعري/الماتريدي)، ويستخدم أسلوبًا هجوميًا حادًا كعادته في مثل هذه المواضيع.