اضحك على الوهابي لما يسألك: هو ربنا ليه يدين ورجلين وعينين وساقين !!! تحس الوهابي بيتكلم عن خالته أو زوج أمه هههه … الحراني أفسد دماغه هههههه
فإليك من قال من الوهابية بأن الله ذو أبعاد ثلاثة
وأضاف: وبما أن لذات الله حدا فهذا يعني أن لذاته حجما
هل يجوز للرجل وطء أمة ولده لظاهر حديث أنت ومالك لأبيك؟
#سلسلة_الغــارات_الصلاحية_على_بدع_جميل_فؤاد_الغــوية
المنشور الثاني لجميل فؤاد[1]:
اضحك على الأشعري لما يسألك: هو قدم ربنا ممدة في الأبعاد
الثلاثة !!!
تحس إنه مش بيتكلم في عقيدة تأمرنا بالوقوف عند النص وعدم الدخول في الكيف
تحس إنهم بيلعبوا بلاى ستيشن …مشعان أفسد دماغهم[2]
…………………………………………………….
الرد: قال وليد: الجواب وبالله التوفيق:
أولا: نقلبه على رأس صاحبه من وجوه :
فنقول: اضحك على الوهابي لما يسألك: هو ربنا له يدين ورجلين وعينين وساقين !!!
تحس الوهابي بيتكلم عن خالته أو زوج أمه هههه … الحراني أفسد دماغه هههههه
ونقول أيضا: اضحك على الدارمي حين يقول لك : لو شاء ربه لاستقر على جناح بعوضة !!!
تحس إنه مش بيتكلم في عقيدة تأمرنا بالوقوف عند النص وعدم الدخول في الكيف
تحس إنهم بيلعبوا بلاى ستيشن …الإسرائيليات أفسدت دماغه هههههه
ثانيا: قولك (ممدة في الأبعاد الثلاثة) يبدو أنك تستبعد أن يكون أحد من الوهابية يقول بذلك! فإليك من قال من الوهابية بأن الله ذو أبعاد ثلاثة (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا):
1. صهيب بوزيدي له منشور طويل يثبت فيه فيزيائيا أن الله ذو أبعاد ثلاثة[3] … تحس أنك أمام نيوتن والمادة ههههه
2. وحين أنكر عليه بعض الوهابية خرج في تسجيل آخر يعلن بأن هذه هي عقيدة ابن تيمية وتحدى الوهابية أن يناظروه في ذلك[4]!
3. الوهابي أبو عبد الله الأصمعي له مناظرات مع أصحابنا في إثبات أن ربه جسم له طول وعرض[5]
4. وطلب مني مرة أن يناظرني ليثبت لي أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا ـ بزعمه ـ مجسمة! حاشاهم طبعا
5.
6. ويقول الأصمعي هذا بالحرف في مناظرة له مع أخينا الشيخ محمود يزبك: فاثبات وجود الله عز وجل مبني على التجسيم [6]!
7. ويقول أيضا فيها: اثبات الله عز وجل لا ينفك عن التجسيم بتاتا، يستحيل ان يتصور العقل البشري موجودا ليس بجسم [7]!
1. والألباني حين تأول حديث الصورة وقال حاشا لله أن يكون له طول وعرض، رد عليه التويجري في كتاب قرظته له اللجنة الدائمة في السعودية!
2. وكتاب التويجري بعنوان (عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن)
8. ونص الألباني بالضبط: -: «إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعا» في صحيح البخاري، طول من؟ هل رب العالمين من صفاته أن له طولا وعرضا؟! حاشا لله.
9. وأضاف: وإنما هذا الحديث صريح بأن مرجع الضمير في الحديث الأول الصحيح: «إن الله خلق آدم على صورته»[8]، أي: صورة آدم.
10. ألم يثبت أحد الوهابية وهو صقر الروقي الحجم لربه وأن حجمه تعالى يزيد وينقص (والعياذ بالله)! فضلا عن إثباته للجلوس والحد لمعبوده!
11. يقول الروقي في كتابه (صفات الله عز وجل بفهم العرب الأميين) : وقد تبين من خلال الأدلة الدالة على علو الله تعالى على سماواته وجلوسه على عرشه واحتجابه بالنار والدار… ان لذات الله تعالى حدا وغاية[9].
12. وأضاف: وبما أن لذات الله حدا فهذا يعني أن لذاته حجما ولكمال قدرته سبحانه يتحكم في حجمه
13. وختم بقوله: فلو شاء زاد في حجمه حتى لا يكون شيء اكبر منه وان شاء ادنى من حجمه الى ما شاء [10].
ثالثا: دونك بعض التشبيهات والتجسيمات لشيوخ مذهبك لتعلم هل وقفوا عند النص أم كانوا يلعبون بلاي ستيشن كما ترمي خصومك: $
1. عثمان الدارمي شبّه ثقل ربه على العرش بأعكام الحجارة والصخور!
2. ألم يشبّه ابن تيمية إحاطةَ الله بالكون وفوقيته عليه بالباشق الذي يقبض برجله حمصة؟!
3. ألم يشبّه ابن باز وابن عثيمين معيته تعالى بمعية الرجل المسافر مع زوجته؟
4. ألم يقل ابن عثيمين: العرب تقول: المرأة مع زوجها. يعني في عصمته، ولو كان هو في أقصى المشرق وهي في أقصى المغرب؟!
5. ألم يشبه ابن عثيمين معيته أيضا بمعية الضابط مع جنده مع أنه في غرفة القيادة وهم في ساحة القتال؟
6. ألم يشبهه بمعية القمر لنا مع أنه في السماء؟
7. ألم يشبّه ابنُ تيمية معية الله بمعية الأب مع ابنه حين يبكي وأبوه فوقه فيقول له أنا معك؟!
8. ألم يشبّه ابن شمس نزول ربه بنزول الديناصور الى تحت الطاولة دون أن يخلو منه الكرسي الذي يجلس عليه وإنما ينزل بيده أو رأسه، بخلاف نزول القطة فإنها تنزل ببدنها كله؟
9. ألم يقل ابن تيمية أن الله لا يأكل لأنه صمد لا جوف له[11]؟
10. ألم يقل: والصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب
11. ألم يضف: والكبد والطحال ونحو ذلك: هي أعضاء الأكل والشرب فالغني المنزه عن ذلك: منزه عن آلات ذلك
12. ألم يختم: بخلاف اليد فإنها للعمل والفعل وهو سبحانه موصوف بالعمل والفعل
13. بل ألم يصرح الهراس بأن اليد آلة للفعل !
14. ألم يقل ابن تيمية في التدمرية بأن الله ليس له طحال ولا معدة لأنه لا يأكل ولكن له يد لأنه يفعل بها؟
15. ألم يتابعه شراح التدمرية من الوهابية على ذلك؟
طبعا النصوص في تجسيماتكم كثيرة جدا جمعت قسما كبيرا منها ووثقتها في مقال (إذا قال لست مجسما ولا مشبها) فارجع إليه لزاما[12].
وأما تنزيه أصحابنا وسادة أهل السنة الأشاعرة فقد شاع وذاع ولا داعي إثباته وهو فوق أن يشكك فيه مشكك ، ولكن أقتصر على نص للحافظ فخر الدين ابن عساكر.
حيث يقول: «موجود قبل الخلق ليس له قبل ولا بعد ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا كل ولا بعض ولا يقال متى كان ولا أين كان ولا كيف كان ولا مكان كون الأكوان ودبر الزمان لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان ولا يشغله شأن عن شأن ولا يلحقه وهم ولا يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم ولا يتكيف في العقل لا تلحقه الأوهام والأفكار {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}»[13]
إلى آخر ما قال وهذا اعتقاد مشهور يعرف بالعقيدة المرشدة التي شاعت وذاعت حتى حفظها بعض الأطفال[14] في عصرنا[15] فاغتاظ الوهابية بذلك، وقد أوردها السبكي في طبقاته وأثنى عليها، وأوردها أيضا الحافظ ابن رشيد في ملء العيبة[16].
ونختم بسؤال فقهي موجه لجميل فؤاد: هل يجوز للرجل وطء أمة ولده لظاهر حديث أنت ومالك لأبيك؟ وهل يجب عليه الحد والمهر إن وطئها؟ وهل تصير مستولدة الأب؟
#سلسلة_الغــارات_الصلاحية_على_بدع_جميل_فؤاد_الغــوية
=========
[1] انظر السابق:
https://www.facebook.com/groups/385445711569457/posts/25680422568311756
[2] انظر:
https://www.facebook.com/share/p/1ANHNA83gM
[3] انظر تسجيل: (صهيب بوزيدي: الله ثلاثي الأبعاد له حجم وطول وعرض وعمق!!)
[4] انظر تسجيل (عاجل: الوهابية يهدرون دم صهيب بوزيدي بعد أن كشف مستور عقيدتهم فيتحداهم بنصوص ابن تيمية في التجسم!)
[5] انظر تسجيل : (17) مناظرة الدلائل القطعية العقلية والنقلية لاثبات او نفي التجسيم بين الشيخ الاصمعي والشيخ يزبك – YouTube
[6] مناظرة الدلائل القطعية العقلية والنقلية لاثبات او نفي التجسيم بين الشيخ الاصمعي والشيخ يزبك. ar (ص: 7)
00:05:10,199 – -> 00:05:14,699
اثبات الله عز وجل لا ينفك عن التجسيم
90
00:05:12,240 – -> 00:05:18,120
بتاتا يستحيل ان يتصور العقل البشري
91
00:05:14,699 – -> 00:05:21,060
موجودا ليس بجسم لما قال هؤلاء مثال
[7] مناظرة الدلائل القطعية العقلية والنقلية لاثبات او نفي التجسيم بين الشيخ الاصمعي والشيخ يزبك. ar (ص: 4)
-> 00:03:14,120
هذا العقل يقتضي هذا فاثبات وجود الله عز
54
00:03:12,000 – -> 00:03:17,640
وجل مبني على التجسيم
55
00:03:14,120 – -> 00:03:21,900
ولما نعرف التجسيم هو بالمعنى الاصطلاحي
56
00:03:17,640 – -> 00:03:26,640
يعني كل شيء يتوهم فيه انه له يمين وشمال
57
00:03:21,900 – -> 00:03:30,300
فهو جسم كل من يتصور العقل البشري انه له
58
00:03:26,640 – -> 00:03:34,080
يمين وشمال سواء كان جن انس ملائكه فالعقل
[8] «موسوعة الألباني في العقيدة» (7/ 797):
أما الحديث الصحيح فله روايتان: الرواية الأولى: سبق ذكرها، والرواية الأخرى هي التي تعارض تلك الرواية المنكرة وتفسر وتعين مرجع الضمير في الرواية الصحيحة: «إن الله خلق آدم على صورته» ذلك هو حديث أبي هريرة في صحيح البخاري قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم -: «إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعا» في صحيح البخاري، طول من؟ هل رب العالمين من صفاته أن له طولا وعرضا؟! حاشا لله، وإنما هذا الحديث صريح بأن مرجع الضمير في الحديث الأول الصحيح: «إن الله خلق آدم على صورته» أي: صورة آدم
[9] كتاب صفات الله عز وجل بفهم العرب الأميين الذين نزل الوحيان بلغتهم لصقر بن نزهان بن عبيد الروقي ص58
[10] وأضاف: لا حد لحجمه عندما يزيد فيه ولا حد لحجمه عندما يدني منه ولكنه قضى لا يكون شيء اكبر منه فهو الكبير وهو الاكبر
[11] «مجموع الفتاوى» (3/ 86): «وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق أولى بتنزيهه عن ذلك والسمع قد نفى ذلك في غير موضع كقوله تعالى: {الله الصمد} والصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهذه السورة هي نسب الرحمن أو هي الأصل في هذا الباب وقال في حق المسيح وأمه: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} فجعل ذلك دليلا على نفي الألوهية فدل ذلك على تنزيهه عن ذلك بطريق الأولى والأحرى والكبد والطحال ونحو ذلك: هي أعضاء الأكل والشرب فالغني المنزه عن ذلك: منزه عن آلات ذلك بخلاف اليد فإنها للعمل والفعل وهو سبحانه موصوف بالعمل والفعل؛ إذ ذاك من صفات الكمال؛ فمن يقدر أن يفعل أكمل ممن لا يقدر على الفعل.
[12] انظر:
[13] «طبقات الشافعية الكبرى للسبكي» (8/ 186):
[14] انظر تسجيل : (طفل صغير بارك الله فيه يقرأ عقيدة التوحيد لإمام ابن عساكر الدمشقي رحمه الله تعالى)
[15] انظر تسجيل : (العقيدة المرشدة | عقيدة ابن عساكر – Al-Aqida Al-Murshida Ibn Asakir)
[16] «ملء العيبة» (ص346): «الزمان، لا يتقيد بالزمان، ولا يتخصص بالمكان، لا يلحقه وهم، ولا يكيفه عقل، ولا يتخصص في الذهن، ولا يتمثل في النفس، ولا يتصور في الوهم، ولا يتكيف في العقل، لا تلحقه الأوهام والأفكار، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير»